《溪村家族:社区史、仪式与地方政治》由贵州人民出版社出版。
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对传统的延续力量，感觉王还是过于乐观了，毕竟是基于90年代初的田野调查，当21世纪之初再次探访时，450亩工业园占据农田，公路从村庙前割断村庄，王也承认自己的书为”不典型“及”小小局部“。：（
评分对传统的延续力量，感觉王还是过于乐观了，毕竟是基于90年代初的田野调查，当21世纪之初再次探访时，450亩工业园占据农田，公路从村庙前割断村庄，王也承认自己的书为”不典型“及”小小局部“。：（
评分对传统的延续力量，感觉王还是过于乐观了，毕竟是基于90年代初的田野调查，当21世纪之初再次探访时，450亩工业园占据农田，公路从村庙前割断村庄，王也承认自己的书为”不典型“及”小小局部“。：（
评分东南模式
评分道义经济&理性农民；科学下乡：同学关系由阶层而乡土！P99 《现代场景中的灵验“遗产”（村神与仪式）》：遗产挑战现代化进步论，萨林斯-本土化的现代性！SO抨击传统落后文化，以大传统否小传统，以现代性改封建性，晚近旅游兴起，何为遗产了呢？不同时期不同遗产，六十年代革命纪念地和考古文物，村落庙宇只是社教运动靶子，脱离社会实践生产方式，改革开放重新求公遂兴，领导报告经济成就恰似仪式，迷信与否话语争辩，概念的扩大：①晚近合作需要神灵，庙宇仪式复兴；②法主公起源石牛山，庙宇就是经济，保护还是破坏？AND遗产：被选择的传统 《地方政治与传统的再创造（祠堂议事）》：东南研究关怀-传统模式之延续与调整！政府和民间欲恢复哪些传统——地方力量的复兴？权威个人的作为？均借口宏观之表述！家族秩序之延续！
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