图书标签: 洛克  政治哲学  政治学  政治  自由主义  哲学  英国  汉译世界学术名著丛书   

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真的是神展开。以前一直闹不懂的问题，现在大略想明白了一些。果然，小孩纸还是应该多去读原本，而不是只看别人的介绍，说来并无意义。

洛克的自然状态比之霍布斯、卢梭等人要温和与先进得多。人之所以要建立一个政治社会来摆脱自然状态仅仅因为缺乏一个公共的权威的审判者，于是所有人放弃了一部分权利一致同意建立一个政治体（国家政府）来协调人与人之间的争端并保护个人财产。这个政治体要有立法机关，同时也要有执行机关。一旦立法机关违背了当初建立的初衷（尤指侵犯个人财产），人民有权重新选举出一个立法机关或建立新的政治形式。征服不能建立一个政府。即使是正义的战争，也不能侵犯个人财产，胜利方只能对真正战斗的人进行某些措施来抵消战争损耗。社会一旦建立，个人就不能再重拾上交权利而回到自然状态了。宗教因素在本书也是非常重要的，因为上帝的裁判是最为终极的仲裁，立法机关的对错，以及当政府行使未经人民授权的权力时，最终的申诉途径即为诉诸上天。

洛克《政府论》主要反对了君权神授说和绝对主权说。财产私有的合法性在于财产私有可以提高效率，也因为私有人们需要建立契约来保护财产。因此洛克在同意基础上建立的契约以财产为最终标准。洛克承袭了霍布斯，格劳秀斯关于自然状态，自然权利和自然法的核心内容。在霍布斯自我保存的基础上，洛克细分出了财产、自由、生命三种自然权利。洛克虽然反对君权神授，但是洛克的自然权利却依赖于“上帝”，自然权利神圣不可让渡，它超于个人之上。在具体国家建制上，洛克利用三权分立来防止绝对君权：立法权，执行权、对外权。其中立法权是所有权利的核心。在洛克看来，立法权来自于人民授权并以公共福利为目标。经过启蒙到美国建立，洛克成为了现实。

董成龙兄未出版的博士论文给我展开了理解洛克更广阔的视域。洛克诉诸上天，而上天就是人民，而人民等于法之共识与利之共享的话是否问题就能一劳永逸地解决了呢？理论上自洽，可是实践上洛克的内心终究是不安的。否则一本论政府的书为什么最后一章是论政府的解体而非政府的成功呢？这岂非堕入了永恒轮回的深渊皮相？而最后一章的最后一句话，洛克说政府以后可能还要交到新人手中。这一变动不居的状况似乎预示着没有任何国家可以永远做到为人民服务。如果不再能为人民服务了，或许要交到新人手中了。说到这里也便离1689年的光荣革命不远了。而距离1689年恰恰240年之后，1949年初梁漱溟终于完成了酝酿许久的《中国文化要义》献给了即将当政的领导人，当然这就是后来的另外一个故事了。我也写了篇小书评《洛克的政治哲学及其影响》算小先锋吧

第一个写《常识》的人，呵呵。今天看白水一样，可是在当年，那就是精神原子弹啊~谁说的来着？没有洛克，我们就不会思考~

【按语：《政府论 下篇》中，洛克常常流露出一种很激烈的情绪，譬如在国家滥权时的解决办法涉及“用强力对抗强力”（98），常常强调人民诉诸上天的权利，反映出光荣革命时期的社会动荡，也说明Locke没有能够在宪政制度范围内来解决政治冲突；洛克强烈地依赖基督教自然法，容许...  

论自然状态 洛克认为需要理解政治权力，必须理解政治权力的起源，因此回归到“自然状态”。洛克眼中的自然状态并不是如同霍布斯理解的“战争状态”。自然状态下每个人服从于自然法而和平存在。“尽管人们在这种状态中，拥有处理其自身或财产的无限自由，但是他并不拥有毁灭自身...

背景：十七世纪英国爆发了历史上第一场资产阶级革命，洛克一生经历过整个革命时期，其一生的政治思想也主要受到这场资产阶级革命影响，同时也反向成为为议会制资产阶级国家辩护的工具。在《政府论》上篇中，洛克适时对封建王权进行了批判，指出“神还没有以任何超越其他人的自...  

政府论的写作动机与核心思想何在？ 《政府论》的出版分上下两部分，全书的写作动机在于驳斥君权神授思想和呼吁建立三权分立的政府以保障公民的财产权，但从内容与影响上看洛克实际上也批驳了霍布斯的绝对主权论。 考虑到洛克当时所处时代背景，君权神授的思想仍然占有一席之地...  

由启蒙运动开启的西方现代文明进程中，亚当斯密的《国富论》奠定了现代西方社会的经济秩序的基础，洛克的《政府论》则奠定了现代西方社会的政治学基础原则。他发展了社会契约理论，认为政府是个人为了更好的保护自己的权利而成立的，由此政府的正当性只有建立在取...