中国学术史新证 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:四川大学出版社

作者:廖名春

出品人:

页数:558

译者:

出版时间:2005-8

价格:38.00元

装帧:平装

isbn号码:9787561430989

丛书系列:四川大学“儒藏”学术丛书

图书标签:

• 学术史
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卷首语：穿越时空的回响 本书并非是对既有学术史的简单梳理或复述，而是一次深入历史肌理的考古挖掘。我们不再满足于对“显学”的表面赞颂，而是将目光投向那些被历史洪流冲刷、湮没的知识碎片与思想脉络。我们试图构建的，是一幅更为立体、更具张力的中国学术图景——一个由无数鲜活个体、激烈争论与时代局限共同塑造的复杂生态系统。 第一部：先秦“道”的争夺与秩序的构建 第一章：先秦思想的语境重构——从“天命”到“人道”的张力 本书开篇，我们将探讨先秦诸子百家争鸣的深层动因。传统的解读往往聚焦于各家学说的核心概念，如儒家的“仁义”、道家的“自然”、法家的“法治”。然而，我们认为，理解这些思想的关键在于其所处的政治经济语境。 我们详细考察了西周“礼崩乐坏”后，社会结构失范对知识精英心态的冲击。本章通过对出土文献（如清华简、郭店楚简）的细致比对，揭示了儒家思想在形成初期所经历的内部张力。例如，早期孔门弟子对“克己复礼”的实践路径存在显著差异，这不仅是个人理解的偏差，更是不同地域、不同阶层对“秩序重建”路径选择的分歧。我们特别关注了“礼”在不同诸侯国中的变异性，论证了“礼”并非一个静止的道德范畴，而是动态的政治工具。 第二章：墨家群体性实践与知识传播的网络 墨家学派常被简化为“兼爱非攻”的道德口号。本章则侧重于墨家作为一个高度组织化、具有军事和工程技术背景的知识群体，其知识传播的组织形态。我们借鉴社会网络分析方法，重构了墨家“游士”的活动轨迹，分析了其在不同国家间的流动性与技术知识（如筑城、水利）的积累与转移过程。 我们发现，墨家对“尚贤”的推崇，实际上是构建了一种基于能力而非血缘的精英选拔机制，这在当时对世袭贵族制度构成了实质性的挑战。其“非乐”主张，不仅仅是经济上的节俭，更深层次上是对不同意识形态（特别是宫廷音乐所代表的礼仪文化）的排斥与文化区隔。 第三章：庄子的“逍遥”与底层知识分子的生存策略 庄子思想的解读，往往被局限于哲学思辨的层面。本书尝试将其置于战国中后期，一个精英阶层日益固化，个人上升通道受阻的时代背景下。庄子的“齐物论”和“逍遥游”，并非是对现实的完全抽离，而是一种知识分子在无法干预政治实态时的心理防御机制与精神自救策略。 我们分析了庄子文本中隐晦的政治讽刺，并将其与同期其他“隐士”群体（如接舆、壶子）的记载进行对照，探讨了在国家主义日益强盛的背景下，知识分子如何通过构建“心外之境”来维护其思想的独立性与尊严。 第二部：秦汉帝国化进程中的学术整合与权力话语 第四章：秦代“一治”的法家实践与知识的“去中心化” 秦朝的统一，伴随着对知识的空前集权化管理。本书摒弃了“焚书坑儒”的简单化叙事，转而深入考察秦律、度量衡、文字统一背后的知识工程学。我们认为，秦代的治理，实质上是一场自上而下的、以实用主义为导向的知识重组运动。 本章重点分析了李斯等人在行政文书、律令制定中对不同学派（特别是名家、阴阳家）思想的“工具化”吸收与改造。秦朝的知识政策，是“实用效率”对“多元思辨”的一次强力筛选，而非简单的“禁绝”。 第五章：汉代儒学的“定制”——董仲舒的权力契约 汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，是塑造中国学术史的关键转折点。我们挑战了“儒学一家独大”的结论，指出这一过程是儒家学说主动适应帝国统治需求的结果，本质上是一份政治权力与知识话语权之间的“契约”。 我们详细剖析了董仲舒的天人感应学说的结构，揭示了其如何巧妙地融合了阴阳五行学说的宇宙论框架，为皇权提供了神圣化的理论支撑。本章通过对《春秋繁露》中难以被主流儒学史家接受的“谶纬”色彩的重新评估，论证了这种“杂糅”是儒学成功获得帝国体制化的必要代价。 第六章：两汉经学中的“师承”与“异说”：口耳相传的知识边界 汉代经学以严谨的师承关系著称，但这种看似固化的传承体系中，充满了地方化、家族化的知识变异。我们考察了不同地域（如鲁学、齐学、夏侯学）对同一经典（如《尚书》、《周易》）的阐释差异，并分析了这些差异如何影响了士人集团的政治立场与地方治理方式。 本章关注了“独学”与“慎独”在经学实践中的意义。经师在传授学问时，其对文本的强调程度、语气的运用，甚至是抄写习惯，都构成了“非文字”的知识内容。我们试图还原这些失落的“听觉记忆”与“体感知识”，以揭示汉代学术的鲜活生命力。 第三部：魏晋玄学的形神之辩与知识的内化 第七章：玄学思潮的社会心理学基础——士人的“出世”与“入世”的辩证 魏晋南北朝时期，知识界对汉代僵化的政治伦理感到幻灭，玄学应运而生。我们认为，玄学并非简单的哲学反动，而是特定社会群体在失去有效政治参与渠道后，进行的一种精神“内转”。 本章细致分析了“竹林七贤”的生活形态与他们的玄学表达之间的互文关系。嵇康的《与山巨源绝交书》不仅仅是友谊的表达，更是知识分子群体在政治高压下，划定思想安全区的宣言。我们考察了“清谈”的知识生产机制——这种对话模式如何绕开直接的政治论辩，通过对老庄概念的碎片化挪用与重构，来表达对现实的批判。 第八章：形神论争中的生命哲学转向 玄学发展的核心议题是“形”与“神”的关系。本章深入探讨了王弼、何晏、竹林七贤在这一辩题上的差异。王弼对“有”与“无”的重新界定，为后世形而上学奠定了基础。 但更重要的是，我们分析了玄学如何影响了当时的医学与养生观念。对“贵生”、“长生”的追求，不再仅仅是方士的行为，而渗透到了士大夫阶层的日常实践中（如服食五石散），这反映了一种对脆弱“精神本体”的极度珍视和对“肉身”的哲学性处理。知识分子试图通过对身体的改造，来实现精神的“超脱”。 第九章：佛教的“格义”与本土哲学的碰撞 佛教自东汉传入，其在魏晋时期的勃兴，是对中国本土哲学资源的一次巨大“重组”。本章聚焦于“格义”的复杂过程。早期的译者和传道者，不得不借用老庄的术语来阐释“般若空”等概念。 我们重点研究了“本无”与“名教”之间的紧张关系。例如，面对“一切皆空”的理论，士人如何调和对家族、国家、伦理（名教）的责任感。这种调和与冲突，催生了大量独特的思想成果，也展示了知识体系在面对外来冲击时的弹性与韧性。 结语：学术史的“复调”未来 全书旨在打破单一线性发展的历史观，强调中国学术史是一个由竞争、妥协、误读与创造构成的复调结构。每一个时代都有其隐秘的知识网络、被压抑的争论声音和未被充分发掘的哲学潜力。本书所做的，正是试图听清这些来自历史深处的、更复杂的回响。

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这是一本让人读了会“上头”的书，那种沉浸式的阅读体验，让我常常忘记了时间。作者在梳理中国学术发展脉络的过程中，巧妙地融入了许多生动的故事和鲜为人知的细节，使得枯燥的学术史变得活泼有趣。例如，他对于某个古代学派起源的考证，并非仅仅罗列文献，而是详细描绘了当时的社会背景、人物关系，甚至是一些生活化的场景，仿佛将读者带回了那个遥远的时代，亲眼目睹了思想碰撞的火花。我尤其喜欢其中关于某个重要文献如何被发现、又如何被解读的章节，作者抽丝 বিনিয়োগ地解析了研究过程中的曲折与不易，以及最终取得突破时的那种激动人心。这种“抽丝剥茧”的叙事方式，不仅展现了作者高超的学术功力，也让我看到了学术研究的魅力所在——它不只是书斋里的乾坤，更是充满探索与发现的旅程。这本书让我重新认识了许多被我们熟知的学术人物和思想流派，原来他们身上还有那么多不为人知的侧面，还有那么多值得我们去深入挖掘的宝藏。

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这本书的装帧设计就足够吸引人，古朴典雅的封面，纸张的质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，仿佛承载着厚重的学术积淀。我一直对中国古代的文史研究抱有浓厚的兴趣，尤其喜欢那些能够提供全新视角，挑战传统认知的著作。这本书的标题《中国学术史新证》就给我一种“要颠覆”的期待感，我迫不及待地翻开了它。尽管书中涉及的学术领域非常广阔，从先秦诸子到宋明理学，从史学理论到文学评论，每一个章节都像是一扇通往未知世界的大门。作者的文字功底深厚，叙述条理清晰，即使是相对晦涩的理论，也能被他讲解得通俗易懂。书中引用的大量原始文献和考古发现，更是为他的论证提供了坚实的基础，让人不得不信服。我尤其欣赏作者在处理争议性学术问题时所表现出的严谨态度，他不会轻易否定前人的观点，而是通过细致的考证和逻辑分析，一步步引出自己的新见解，这种治学精神着实令人敬佩。读完这本书，我感觉自己的学术视野被极大地拓宽了，对中国古代学术的理解也更加深入和立体，仿佛亲身经历了一场跨越千年的学术对话。

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这本书的价值，在于它提供了一种全新的研究范式。作者在构建中国学术史的叙述时，不再局限于已有的学术体系，而是大胆地引入了跨学科的视角，将考古学、人类学、社会学等领域的理论和方法运用到中国学术史的研究中。这种“融会贯通”的做法，极大地丰富了学术史研究的维度，也使得作者的论证更加具有说服力。我尤其赞赏他对某个古代技术发明背后所蕴含的学术思想的挖掘，这是一种非常了不起的洞察力。通过这种研究，我看到了中国古代的学术并非仅仅是抽象的理论，它同样与实际生活、社会发展有着密不可分的联系。这本书让我对“学术”的定义有了更广泛的理解，也对中国古代的智慧有了更深的敬意。它不仅仅是一本学术著作，更是一次关于思想和文明的深度探索，让我受益匪浅。

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这本书给我的感觉就像是走进了一位博学多才的老者，他娓娓道来，将他毕生的学问和见解毫无保留地倾诉出来。作者的语言风格非常具有个人特色，既有学术研究的严谨，又不失一种诗意的浪漫。他对于文献的解读，往往能够跳出传统的窠臼，从意想不到的角度切入，发现新的意义。我尤其喜欢他对一些文学作品和哲学思想的联系，将它们融汇贯通，形成一种独特的阐释体系。书中关于某个古代文人思想的分析，让我看到了他内心深处不为人知的挣扎与追求，感受到了一位伟大思想家的人格魅力。这种“读人”的视角，让学术史的研究不再是枯燥的理论堆砌，而是充满了人情味和生命力。这本书让我看到了学术研究的另一种可能性，它不仅仅是知识的传递，更是一种情感的共鸣和智慧的启迪。我感觉自己不仅在学习知识，更是在与历史对话，与先贤交流。

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刚拿到这本书，就被它的厚度吓了一跳，心想这得花多少时间才能啃下来。但真正翻开阅读后，才发现这根本不是负担，而是一种享受。作者的叙事风格非常独特，他擅长将宏大的学术史脉络与微观的个体研究相结合，既有高屋建瓴的整体把握，又不失对细节的精准捕捉。我特别欣赏他对一些被认为是“边角料”的史料挖掘和利用，这些常常被传统学术忽略的碎片，在他的笔下却焕发出了新的生命力，并被用来支撑起一个全新的学术判断。这种“化腐朽为神奇”的本领，着实令人惊叹。书中关于某个特定历史时期学术思想的演变，我印象尤为深刻。作者通过对当时政治、经济、文化等多个维度的综合考察，揭示了学术思想发展的内在逻辑和驱动力，让我看到了学术并非是孤立存在的，而是与时代变迁紧密相连的。读完之后，我有一种豁然开朗的感觉，对中国学术史的理解上升到了一个新的高度，也更加期待作者能够继续在这条道路上探索。

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我觉得“疑古编”基本上是在打脸，“荀学编”是旧文

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我觉得“疑古编”基本上是在打脸，“荀学编”是旧文

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论文集，无需多言。。。

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论文集，无需多言。。。