具体描述
本書是作者對莊子外雜篇研究的一系列學術論文之總集。外雜篇不像內七篇可視為較純粹的莊子思想，其思想內容已十分駁雜，其中有莊子思想之引申、黃老思想之發展，甚至也有一些近於老子思想的發揮。因此本書將其定位為較內篇為晚的道家後續學者之著作。本書除了討論有關《莊子》書材料的移易分合及分類等形式問題之外，並論及「氣與陰陽」、「養生」、「理觀念」、「老莊融合」、「黃老」、「無君」、「對各家子學之批判」等各種思想主題，並注意到由內篇到外雜篇的道家思想之發展有一個「由心向物」的思維方向。本書的研究希望能對莊周之後結合了老子思想的戰國中後期以迄秦漢之初的道家天道大格局的思維發展有進一步的認識。作者簡介
劉榮賢，臺灣嘉義人，1955年3月生。1994年東海大學中文研究所博士。曾任靜宜大學中文系副教授，現任教於東海大學中文系。研究中國思想史、宋明理學及先秦道家。著有《王船山張子正蒙注研究》、《宋代湖湘學派理學研究》，暨學術論文近二十篇。
作者简介
劉榮賢，臺灣嘉義人，1955年3月生。1994年東海大學中文研究所博士。曾任靜宜大學中文系副教授，現任教於東海大學中文系。研究中國思想史、宋明理學及先秦道家。著有《王船山張子正蒙注研究》、《宋代湖湘學派理學研究》，暨學術論文近二十篇。
目录信息
一、戰國時代中國社會物性文明的發展
二、戰國時代儒、墨、道三家思想的發展
三、所謂「先秦道家」的「名」與「實」
四、戰國時代老子與莊子思想的源流
五、《莊子》書的作者問題
六、外雜篇材料產生的時代
七、外雜篇的研究應以「段落」為單位
八、總結本書寫作時的一些基礎觀念
第一部 有關外雜篇材料的研究
第二章 《莊子》內外雜篇的形成及其先後問題
一、《莊子》內篇的形成
二、《莊子》內篇與外雜篇的分別
三、內篇與外雜篇的先後問題
四、外篇與雜篇的不同
五、戰國思想融合的道家材料何以附於《莊子》而為外雜篇
第三章 《莊子》內外雜篇材料的移易分合
一、造成《莊子》書材料移易分合的兩個層次
二、陸德明所謂「注者以意去取」的內容意義
三、內篇中材料的移易分合
四、外雜篇中材料的移易分合
五、結語
第四章 外雜篇材料的分類研究
一、前言—外雜篇材料之雜
二、前人對外雜篇材料分類的研究
三、劉笑敢先生的分類方法及其評價
四、以義理段落為基準的外雜篇材料之分類
五、結語
第二部 外雜篇對內篇思想的引申與發展
第五章 外雜篇中由「心」向「物」的思維發展
一、前言
二、莊子思想的歸結點在「心」不在「物」
三、對聖人生命境界解釋基礎的轉變
四、在無量時空下的玄同彼我
五、戰國時代中國人世界觀擴大的社會背景
六、從「依乎天理」到「達理明權」
七、〈秋水篇〉中「順俗從眾」的觀念
八、從「不材之用」到「處乎材與不材之間」
九、從「逍遙」到「曠達」
十、外雜篇中死生觀念的轉化
第六章 外雜篇中的養生思想
一、養生思想的起源與道家的關係
二、內篇養生的重點在「神」不在「形」
三、外雜篇中養生思想產生的時代意義
四、老莊思想中的「精」是外雜篇養生思想發展的關鍵
五、「形」在外雜篇養生思想中的意義與地位
六、外雜篇養生思想中「心」與「物」關係的轉變
七、外雜篇中「以物養形」觀念的兩種思維
八、《莊子‧讓王篇》中近於楊朱的貴己尊生思想
九、養生觀念是戰國後期君道思想的一部分
十、結語
第七章 外雜篇中「氣」與「陰陽」的觀念
一、先秦時代「氣」觀念形成的背景
二、內篇中「氣」的觀念
三、外雜篇中「氣」觀念的明確化
四、從內篇到外雜篇「陰陽」詞意的演變
五、結語
第八章 外雜篇中「理」觀念的發展
一、前言—《老子》不言「性」「理」之義
二、內篇中「依乎天理」的觀念
三、以「物理」為基礎的「萬物殊理」觀念
四、以社會人文為基礎的「義理」觀念
五、外雜篇中尚未明確發展出「通理」的觀念
六、結語—問題的延續
第三部 外雜篇中順應當代政治發展的思維
第九章 外雜篇中老莊思想的融合
一、老莊思想的融合見於外雜篇
二、老子的「君道」取代莊子的「臣道」
三、老子的「常道」觀念被揚棄
四、「脩古抱樸」轉而為「因時任物」
五、老子思想中的首出觀念「道」的地位被降低
六、老莊思想合流中的「神」義
七、「天德」與「精神」觀念的提升與轉化
八、結語
第十章 外雜篇中的黃老思想
一、戰國時代黃老思想發展的背景
二、老莊思想的合流是黃老思想發展的一部份
三、外雜篇中的黃老材料只是黃老思潮中的一支
四、外雜篇黃老思想中「靜」的觀念
五、黃老「靜因之道」與老子「常道」觀念的不同
六、外雜篇中「上無為而下有為」的觀念
七、外雜篇中的黃老思想統合老莊儒法四家
八、法家「尊君」與外雜篇中「君德」觀念的不同
九、外雜篇中的黃老思想與三代以來「德位分合」的觀念
十、外雜篇中黃老思想「重本輕末」的現象
第四部 外雜篇中批判學術與文明發展的思維
第十一章 外雜篇對戰國諸家子學的批判
一、戰國子學之所以相互攻擊的社會基礎
二、儒道兩家思想本質上的不同
三、外雜篇中反儒家思想的內容
四、外雜篇中反儒家常與反法家為一體
五、外雜篇中攻擊墨家常連帶儒家
六、外雜篇攻擊儒墨的重點在於「破碎大道」
七、外雜篇攻擊墨家常連帶名家辯者
八、外雜篇對墨家偃兵觀念的批判
九、結語—另一個角度的思維
第十二章 外雜篇中的無君思想
一、無君思想的時代背景
二、無君思想與黃老思想的不同
三、無君思想與南北地緣的關係
四、無君思想對當代思想的攻擊
五、無君思想中的「性」與「德」
六、〈駢拇〉等四篇思想的脈絡
七、外雜篇中的兩種隱遯思想
附錄 《莊子》外雜篇材料之討論
外篇部分
前言
一、 〈駢拇篇〉
二、 〈馬蹄篇〉
三、 〈胠篋篇〉
四、 〈在宥篇〉
五、 〈天地篇〉
六、 〈天道篇〉
七、 〈天運篇〉
八、 〈刻意篇〉
九、 〈繕性篇〉
十、 〈秋水篇〉
十一、〈至樂篇〉
十二、〈達生篇〉
十三、〈山木篇〉
十四、〈田子方篇〉
十五、〈知北遊篇〉
雜篇部分
前言
一、 〈庚桑楚篇〉
二、 〈徐無鬼篇〉
三、 〈則陽篇〉
四、 〈外物篇〉
五、 〈寓言篇〉
六、 〈讓王篇〉
七、 〈盜跖篇〉
八、 〈說劍篇〉
九、 〈漁父篇〉
十、 〈列禦寇篇〉
十一、〈天下篇〉
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
如果说内篇是庄子心灵世界的“大宇宙观”，那么《外杂篇》便是他面对具体社会人事时的“显微镜”。这本书的高明之处在于，它成功地将这两者在作者的架构中重新缝合起来。我尤其欣赏作者对于篇章之间主题关联性的构建。例如，如何将《庚桑楚》的“静”与《说剑》中对“剑”的论述联系起来，不再是简单的并列，而是探讨了“静止”与“运动”在不同层次上对“道”的把握方式。作者认为，《外杂篇》中的许多情节，其实是对内篇抽象哲理的“实景模拟”或“情景测试”。这提供了一种非常实用的阅读框架，帮助读者理解庄子是如何将深奥的形而上学，转化为可感知的具体情境的。这种“理论与实践”的结合，让原本感觉有些疏离的杂篇内容，瞬间变得鲜活起来，充满了烟火气，但又没有因此失去其思想的锐度。这与那些只重概念梳理的研究大不相同，它更具一种“可操作性”的阐释魅力，令人在合卷后仍旧回味无穷。
这本《庄子外杂篇研究》的出版，对于我这样一个长期浸淫在先秦哲学，尤其是庄子思想中的读者来说，无疑是一次令人振奋的消息。我满心期待地翻开书页，希望能在这部看似“非正统”的篇章中，找到那些被经典文本的光芒所掩盖的、更为野趣横生的智慧火花。首先吸引我的是作者对《外篇》和《杂篇》中那些充满寓言色彩和奇谈怪论的文本的细致梳理。以往阅读这些篇章时，总感觉它们像是散落的珠子，缺乏一个清晰的串线，但这本书的作者似乎为我们搭建了一座精巧的桥梁，将那些看似跳脱的叙事，有效地串联起来，揭示出其中潜在的、一以贯之的“异端”思想脉络。比如，书中对“黔娄不蔽贫”这类看似消极避世的表述，并非简单地套用传统儒家或内篇中“逍遥游”的框架去解释，而是深入挖掘了其背后对“世俗价值体系”的彻底解构，这种细致入微的文本解读，让我对庄子思想的复杂性有了更深一层的体悟，不再拘泥于“逍遥”这一核心概念的表层含义。那种阅读体验，仿佛是跟随一位经验老到的向导，走进了庄子思想的迷宫深处，每一个转角都充满了惊喜，而不是枯燥的学术堆砌。这本书的价值，在于它敢于直面那些挑战传统注疏的“杂音”，并赋予其合理的学术地位。
总的来说，这本书为我提供了一种更具动态性和包容性的阅读庄子《外杂篇》的方法论。它没有将这些篇章视为后人的附庸或赘余，而是挖掘出了它们本身作为思想补充和拓展的独特价值。作者对某些章节中出现的历史人物和典故的考证功夫，展现了一种近乎严苛的学问态度，这种严谨为他后面大胆的哲学推演提供了坚实的后盾。比如，书中对“宋国”相关故事的地理和历史背景的还原，极大地增强了寓言故事的现实感。通过阅读，我感觉自己不再是隔着厚厚的历史尘埃去仰望庄子的形象，而是仿佛置身于那个百家争鸣的时代，亲耳聆听庄子及其追随者们在市井、在课堂、在田野中的辩论。这种沉浸式的学习体验，是任何僵硬的理论框架都无法替代的。它真正做到了“研究”，而非仅仅是“注释”，让“外杂篇”重新焕发出属于它们自己的光彩，是值得所有庄子爱好者珍藏的一部佳作。
读完前面几章，我不得不赞叹作者在文本考据和概念辨析上所下的苦功。这本书的处理方式，不像某些研究那样急于“高屋建瓴”地总结，而是采取了一种“田野调查”式的扎实步伐。特别是关于《天下篇》中那些古代学派的纷繁描述，往往是研究者容易一笔带过或简单罗列的部分，这本书却花费了极大的篇幅，试图在庄子的语境下，重新定位这些“他者”的声音。我特别关注了作者对“名”与“实”在《外篇》中变异的探讨。内篇的“名”是与“道”相对立的桎梏，但在某些外篇的寓言中，“名”似乎又被赋予了一种特殊的、具有戏谑性的功能，成为个体嘲弄既有秩序的工具。这种微妙的语境变化，以往的许多研究往往忽略了。作者的分析让我意识到，庄子的思想并非铁板一块，其思想的“流动性”和“适应性”，恰恰体现在这些被视为“外围”的篇章中。对于我个人而言，这种深入到文本肌理的探究，远比空泛的哲学思辨来得更为实在和令人信服。那种感觉就像是拆解了一个复杂的古代钟表，每一个齿轮的运作都清晰可见，而非仅仅欣赏其外表的华丽。
这本书的叙事风格，坦率地说，有一种返璞归真的力量。它避开了学院派论文中常见的繁复句式和过度引证的窠臼，取而代之的是一种近乎散文式的、带着思考的痕迹的笔调。这使得即便是像我这样对古文有一定基础的读者，阅读起来也毫无晦涩之感。其中关于“犬马之尊”和“盗跖”形象的重新解读，尤其让我眼前一亮。传统上，盗跖常被视为对圣人道德的极端反讽，是“恶”的极端代表。然而，本书的视角却将这种“极端”视为一种对“中庸”哲学的反向激发，认为庄子通过制造一个如此极端的负面范本来映衬出“无用之用”的价值。这种解读角度，极大地拓宽了对庄子“相对主义”的理解边界。它不再仅仅是“齐物论”层面的相对，而是一种带有行动性和指向性的辩证法。阅读过程中，我多次停下来，重新回味那些看似简单的段落，作者的引导使得我能从那些被无数前人覆盖的旧有认知上剥离出来，重新审视文本的原初冲击力。这种体验，更像是与一位高明的棋手对弈，每一步落子都出乎意料却又合乎逻辑。
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