具体描述
《論法的精神》是亞里士多德之後第一本綜合性法學、政治學著作。作為最重要的啟蒙思想家,孟德斯鳩以他廣博的知識、縝密的思辨,以及對人類處境的深度關懷,建立了社會學、史學領域的科學理論,以及國家與法的一般性規律和原則,揭櫫法律的精神和作用,企圖解決人類社會的最基本問題。
「我首先研究了人。我相信,在這樣無限參差駁雜的法律和風俗之中,人不是單純地跟著幻想走的。我建立了一些原則。我看見了……」他站在前所未有的高度,意味深長地敘述。
作者简介
孟德斯鳩(Montesquieu,1689-1755)
本名查理.路易.德.色貢達(Charles Louis de Secondat),後來繼承家族孟德斯鳩領地爵位。他早年就讀於波爾多大學,畢業後曾擔任律師、波爾多法學院副院長。1721年發表《波斯人信札》,以嘲諷、辛辣的文筆,批判了法國社會、路易十四、知識分子和天主教教義,因此成名。之後出入宮廷、文藝沙龍,又前往歐洲各國及英國遊學,結識了許多學者和政治家。
1737年發表《羅馬盛衰原因論》,1748年《論法的精神》問世;後者由於其博覽群籍的功力、獨到的見解,獲得知識界高度肯定,認為是政治理論史和法學史上的巨著,媲美亞里士多德的《政治學》。作為啟蒙思想的重要論著,本書也曾被列為禁書。
他的重要著作還有《尼德的神殿》(1725)、《論一般的君主政體》(1727)、《為〈論法的精神〉辯護與解釋》(1750)。他在世的時候,已經是一位享有國際性聲譽的思想家,對後世的影響更是深遠。
目录信息
張雁深:關於譯本的簡單說明
孟德斯鳩生平大事年表
孟德斯鳩論著舉要
論法的精神
著者原序 著者的幾點說明
第一卷
第一章 一般的法
第二章 由政體的性質直接引伸出來的法律
第三章 三種政體的原則
第四章 教育的法律應該和政體的原則相適應
第五章 立法應與政體的原則相適應
第六章 各政體原則的結果和民、刑法的繁簡、判決的形式、處刑等的關係
第七章 政體原則與節儉法律、奢侈以及婦女身分的關係
第八章 三種政體原則的腐化
第二卷
第九章 法律與防禦力量的關係
第十章 法律與攻擊力量的關係
第十一章 規定政治自由的法律和政制的關係
第十二章 建立政治自由的法律和公民的關係
第十三章 賦稅、國庫收入的多寡與自由的關係
第三卷
第十四章 法律和氣候的性質的關係
第十五章 民事奴隸制的法律和氣候的性質的關係
第十六章 家庭奴隸制的法律和氣候的性質的關係
第十七章 政治奴役的法律和氣候的性質的關係
第十八章 法律和土壤的性質的關係
第十九章 法律和構成一個民族的一般精神、風俗與習慣的那些原則的關係
第四卷
第二十章 從貿易的本質和特點論法律對貿易的關係
第二十一章 從世界貿易的變革論法律與貿易的關係
第二十二章 法律與使用貨幣的關係
第二十三章 法律和人口的關係
第五卷
第二十四章 從宗教慣例和宗教本身考察各國國家建立的宗教和法律關係
第二十五章 法律和各國宗教的建立及對外政策的關係
第二十六章 法律和它所規定的事物秩序的關係
第六卷
第二十七章 羅馬繼承法的起源和變革
第二十八章 法國民法的起源和變革
第二十九章 制定法律的方式
第三十章 法蘭克人的封建法律理論和君主國的建立
第三十一章 法蘭克人的封建法律理論對他們的君主國的革命的關係
譯名對照表
· · · · · · (收起)
读后感
再读《论法的精神》,数年荏苒。其实,我们无论是察省内己抑或放思外在,都需要时间的沉淀和历练方能趋步而前、掘理落深。黑格尔说,密涅瓦之枭候至天暮,方行展翅。我们很多时候都凿凿地不予苟同,但是,这种不屑的心态本身依旧需要在历史的辩证法完转之后,方能自视。...
首先声明,本书是个缩译的版本,不完全。我去年读了,一直没有时间整理写在书头的笔记,现在整理了,摘录几句书中的话。 ---------------------------------------------------- 从哲学上讲,使君主政治的各个部分运转的,是一种虚假的荣誉…… 荣誉要求贵族所做的,莫过于...
再读《论法的精神》,数年荏苒。其实,我们无论是察省内己抑或放思外在,都需要时间的沉淀和历练方能趋步而前、掘理落深。黑格尔说,密涅瓦之枭候至天暮,方行展翅。我们很多时候都凿凿地不予苟同,但是,这种不屑的心态本身依旧需要在历史的辩证法完转之后,方能自视。...
2016年4月9日 《论法的精神》 莫名其妙地被孟德斯鸠感动了……这就是我想找的书啊otz 历时二十年写成,跪谢otz ①孟德斯鸠认为人的自然状态是和平,而霍布斯则认为是战争。他们的讨论已经接近“人性本善还是本恶”这个经典论题了。 在人性善恶论上,我以前是个中立者,觉得人天...
用户评价
这本书读起来有一种强烈的“去魅”效果,它剥去了法律外衣上光鲜亮丽的道德光环,直抵其作为一种社会工具的本质。作者的分析极其理性,冷静得近乎冷酷,这对于习惯于将法律浪漫化的读者来说,初读时可能会感到一丝不适。他毫不避讳地揭示了法律在历史上如何被用作巩固特定阶级利益的工具,以及它在追求普遍适用的过程中所产生的内在张力与矛盾。这种“去伪存真”的写作风格,使得全书的论证具有极强的穿透力。我个人认为,最精彩的部分在于作者对“自由”概念的解构,他没有将其视为一个抽象的哲学概念,而是将其置于具体的法律框架内进行操作性定义,展示了真正的自由是如何通过一系列精妙的法律限制来实现的。整本书读完,我感觉自己的思维被重新校准了一遍,对“权威”和“规范”有了更具层次感的理解,绝对是值得反复研读的经典之作。
这部作品的格局之大,几乎涵盖了人类文明史中关于秩序构建的所有重要命题。它的阅读体验非常考验读者的耐心和心智的耐受度,因为它要求你暂时放下自己的价值预设,真正沉浸到作者构建的那个庞大而精密的逻辑体系中去。我尤其欣赏作者在处理“法律的地域性”这一议题时的谨慎与深刻。他没有陷入文化相对主义的泥淖,而是努力在不同的法律文化之间架设沟通的桥梁,展示出尽管表象万千,但人类对于公正、稳定和可预测性的追求却是共通的底层驱动力。书中对气候、地理环境如何潜移默化地塑造特定法律性格的论述,尤其具有启发性,让人不得不承认,人定胜天的口号在面对自然法则和历史惯性时,是何等的苍白无力。这本书更像是一份人类集体智慧的“使用说明书”,虽然复杂,但一旦掌握,对理解任何现代社会运作的底层逻辑都大有裨益。
捧读此书,感受到的与其说是一部学术著作,不如说是一部雄心勃勃的社会人类学田野调查报告,只是它的田野对象是人类赖以生存的规则体系本身。我特别欣赏作者那种近乎哲学家的沉静,他似乎对喧嚣的政治口号不为所动,而是专注于挖掘那些支撑起整个社会结构的“潜规则”的“显规则”。比如,他对不同地域的刑罚观念的对比分析,描绘出了一种令人不安又引人深思的图景:惩罚的目的是否真的是为了威慑,还是仅仅满足了某种集体的心理需求?文字的密度极高,需要反复咀嚼才能品出其中滋味,但一旦理解,那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它迫使我跳出自己狭隘的经验框架,去审视那些看似铁板钉钉的法律观念是如何在全球化的浪潮中被重新定义和重塑的。这本书的叙事节奏非常独特,时而如涓涓细流般娓娓道来,时而又如疾风骤雨般抛出颠覆性的论断,让人在阅读中始终保持着高度的警觉和投入。
老实说,初翻开这本书时,我曾担心内容会过于晦涩和枯燥,毕竟“法”这个主题本身就带着某种刻板的印象。然而,作者却以一种近乎文学家的笔法,将冰冷的法条赋予了鲜活的生命。他没有用艰深的术语堆砌起一座令人望而却步的知识高塔,而是通过生动的案例和充满张力的叙事,将法律精神渗透到社会生活的方方面面。最让我震撼的是,作者对“习惯法”的重视,这体现了一种对民间秩序的深刻尊重。在很多官方文献中,习惯往往被视为落后和需要被现代法律体系所取代的对象,但在这本书里,习惯被提升到了与成文法同等重要的地位,被视为社会自我调节和适应环境的智慧结晶。这种视角极大地丰富了我对法律多元性的认知。读完之后,我发现自己看新闻时对法庭判决的关注点都变了,不再只盯着结果,而是开始追问判决背后的“精神”和“情境”——这无疑是此书最宝贵的馈赠。
这本《论法的精神》真是让人眼前一亮,它以一种近乎考古学的严谨,深入剖析了法律条文背后的社会肌理和历史脉络。读起来,仿佛置身于一个巨大的时间迷宫中,每一个案例、每一项规定,都不是孤立存在的,而是承载着特定时代、特定文化积淀下来的智慧与妥协。作者的笔触细腻入微,尤其在探讨不同文明如何构建其司法体系时,展现出惊人的洞察力。他没有简单地将“好法”与“坏法”对立起来,而是致力于理解“为何是这样”,这种超然的视角,极大地拓宽了我对“正义”二字的理解边界。书中对权力制衡的论述,尤其令人印象深刻,它不仅仅停留在理论层面,而是通过大量的历史回溯,展示了权力如何在微妙的博弈中自我约束与演化。阅读过程中,我不断地被引导去思考,我们今天习以为常的法律原则,其根源究竟在哪里,它们又是如何适应或抗拒时代变迁的。这本书的价值在于,它提供了一种强大的分析工具,让我们不再仅仅是法律的被动接受者,而是能够深入探究其生成逻辑的批判性思考者。
思维缜密,逻辑清晰。不亏是当年教授推荐的书,精华很多,知识点也很多,让我喜欢了原本不喜欢的政治学。不知道是不是法文翻译成中文的缘故,用词很别扭。
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