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发表于2025-06-02
電影II:時間-影像 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
時間-影像如何產生?無疑地,就是戰後隨著電影的轉變,因為感官機能情境讓位給(新寫實主義的)純聲光情境而產生。但這樣的轉變以各種不同的模式已醞釀多時(如小津、還有曼奇維茲,甚至於歌舞片)。時間-影像不會消弭運動-影像,而是反轉之間的從屬關係。時間不再是運動的一個數值或量測,即某種間接再現,同時運動也隻是時間直接呈現的結果:即使是造假運動、錯接。錯接是「無理斷裂」的例子,況且當運動的電影利用有理斷裂進行影像串聯時,時間的電影則緻力於無理斷裂上的再串聯(特別是聲效影像與視效影像之間)。
認為電影影像確實就是當刻是錯誤的。直接的時間-影像並非屬於當刻,也不單純就是迴憶。它與經驗性的接續時間以及心理記憶決裂,而得以呈現為某種時間的次序或係列(如奧森•威爾斯、雷奈、高達……)。這些時間的符徵跟思維符徵和話語符徵之間密不可分。但思維又如何在電影中自顯?而什麼纔是專屬電影的話語行動呢?
Gilles Deleuze(1925~1995)
法國哲學傢,生於巴黎,曾任教於索邦大學(University of Sorbonne)及梵森大學(University of Vincennes),為‘68年五月學潮運動先驅。思想影響後世甚钜,範圍包括哲學、政治、心理分析及哲學等。著有《差異與重複》(Difference et Repetition)、《何謂哲學》(Qu'est-ce que la philosophie?)《韆重臺》(Mille plateaux,與加塔力﹝Felix Guattari﹞閤著)等。
時間-影像是先驗的,“逃齣門鏈的時間,並以純粹的狀態現身”,但我在讀到這之前一直認為時間-影像是精神性的,形而上學的,(特彆是引入伯格森的記憶倒錐)是在說人對於記憶的一種曆時性感知,但因為這種想法直接被德勒茲否定,纔明白德勒茲(包括伯格森)的思考都不是以人(及構建起來的影像)為中心的,而是直接講求事物的直接關涉,附錄跟這有關。明白這點,纔能夠避免“隻見樹木,不見森林”地去一味扒拉晶體-影像、純聲光情境等概念究竟為何物。此書要旨並不在電影,而是因為德勒茲的哲學要涉及影像,而電影因是影像的載體所以被徵用來論述。時間-影像等一係列詞也並未成為明晰的概念,也就無法被用來進行分類並佐證電影的優劣。更重要的應該是理解“物質與記憶”中記憶的流變,這種流變在哲學-電影中得以呈現。
評分相比運動-影像,更看重時間-影像。更難讀,但更有政治意味。運動-影像(經典電影)走嚮平庸與為法西斯宣教,而時間-影像(現代、現代政治電影)帶來思維。人隻有擁有主體性思維纔可重迴世界,帶來新關係的可能性。
評分感到此生也無法看懂德勒茲的這兩本著述瞭,算瞭隨緣吧。
評分通讀。已是永久地改變瞭我觀察影像的方法。電影[先驗地]捕捉到“時間的直接影像”,提供瞭人類[創造]時間的可能,此即時間 — 影像,推至新的[視聽]觀念。當印象派在繪畫中發掘純視覺空間,新小說派也在現實中催生完整的情景時,其視覺符號和聽覺符號不停地連接著主觀/客觀、真實/想象、身體/心理的的鏇律綫。由運動 — 影像的剪輯為“顯示”時間 — 影像的敘事。如同塔可夫斯基說的:“重要的是時間在鏡頭中流動的方式”。觀看者能通過許多意義來感知這些時間痕跡。 由此便有瞭迴憶—影像(時間分岔)、夢幻—影像(迷幻循環)、晶體—影像(鏇轉的陀螺)及米歇爾·希翁的《聲音》所延伸的想法…德勒茲最後說,一個電影理論“不涉及”電影,而涉及電影引發的概念,這些概念本身同其他實踐的相應概念具有某種關聯。應是會今後學習的。
評分電子版本-之於《運動-影像》完全是升華,從綿延上升到瞭晶體的高度,而論述左岸派電影,尤其阿倫·雷乃的電影,對照伯格森主義,讓人覺得文字的闡釋,使影像的含義更加詩意,確實忘不瞭《我愛你我愛你》中的斷裂。
最后一章《小结》最重要,前面目录中的小总结也很有帮助。我觉得不是他的理论难懂,而是写的有问题。 总体描述:运动-影像体现间接时间;时间-影象体现直接时间(第1章节)。 具体描述:运动-影像的体现方式以及符号系统:感知-运动模式(第2章节) ...
評分Gilles Deleuze 近期在巴黎也经常被谈到. 这本书应该有个上册叫 IMAGE MOUVEMENT.
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評分Gilles Deleuze 近期在巴黎也经常被谈到. 这本书应该有个上册叫 IMAGE MOUVEMENT.
評分Gilles Deleuze 近期在巴黎也经常被谈到. 这本书应该有个上册叫 IMAGE MOUVEMENT.
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