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自殺的權利

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湯瑪斯.薩
商周出版
吳書榆
2001年04月27日
0
NT$ 250
9789576678622

图书标签: 自杀的权利  自杀  死亡   


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发表于2024-12-24

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图书描述

當代所面臨最麻煩的議題之一,誰應該控制我們何時與如何死亡。《自殺的權利》一書對每一個人選擇自願死亡的權利做出流暢的捍衛。湯瑪斯•薩斯是一位著名的精神病學家,相信我們可以冷靜而理性地討論自殺,就像他在書中所呈現的,讓我們最終接受自殺乃是人類狀況的一部分,藉著利用法律來定自殺乃是非法的,我們的社會喪失了最基本的一種自由,並建立讓精神病學/醫學用一種極不人道的方式來治療個人。他最重要的工作在發問,並清明、睿智地回答了我們這個時代某些最重要的倫理問題。 自殺是一種自願行動或是心智疾病下的行動?醫師應該獲准來防治自殺嗎?  他可獲得授權來教唆自殺嗎? 對這些問題的審慎分析與病人自主權勝過一切的想法一致,因此,他主張,病人並應該被禁止執行自由意志,醫生也不應該被准許已指示或提供自願死亡方法的姿態進入。 薩斯博士預言,當我們再回頭看現代對自殺所實施的禁制識政策時,將會與我們從現在看從前對同性戀、自慰與生育控制所採取的禁制政策一樣,將會感受到相同的極端否定。這些拿來被作比較的行為一開始都被當成是罪愆,後來變成罪行,然後識心智疾病,而現在卻變得廣為人接受,將對自殺的討論與了解開放出了一個歷史的軌跡。我們傾向於將不受認可的行為定義成疾病,因此建立了精神病學機制,對我們選擇何時與如何死亡施加了太過的影響力。只要我們接受個人有施行生育控制的權利,在我們社會能被稱為人道或是自由之前,我們也必須接受死亡控制的權利。

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主体应当享有有尊严地主动选择死亡的权利——西方文明下对自杀的禁忌是来源于神授生命的宗教观,我国文明的则是来自“身体发肤受之父母”的社会观,但二者一样是将其他事物置于了个体主体性之上,若认为人的主体性是至高的——也即享有“致命的自由”的话,则自杀不该成为一种禁忌。 (其实这种观念我在带着福柯的思路看《自杀的历史》一书时就已想到了,自杀禁令无非是一种对生命的规训而已) 自杀现在虽然是合法的,但协助他人进行一种合法行为居然被视作非法的,这其实依然是在暗示出禁忌的存在。 由医师协助自杀(安乐死)的权利近来经常被探讨,但这是将主体的能动性偷换成了医师的主动性,是一种对禁令的妥协罢了;而将其视为一个医学问题,正是对本质上它被视为道德禁令的掩盖(道德问题经常被掩饰为医学问题,精神疾患、手淫和堕胎都在此列)

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一个月的时间一本书,这样的速度让人拙计,惊心动魄的过去,和惊心动魄的结尾

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主体应当享有有尊严地主动选择死亡的权利——西方文明下对自杀的禁忌是来源于神授生命的宗教观,我国文明的则是来自“身体发肤受之父母”的社会观,但二者一样是将其他事物置于了个体主体性之上,若认为人的主体性是至高的——也即享有“致命的自由”的话,则自杀不该成为一种禁忌。 (其实这种观念我在带着福柯的思路看《自杀的历史》一书时就已想到了,自杀禁令无非是一种对生命的规训而已) 自杀现在虽然是合法的,但协助他人进行一种合法行为居然被视作非法的,这其实依然是在暗示出禁忌的存在。 由医师协助自杀(安乐死)的权利近来经常被探讨,但这是将主体的能动性偷换成了医师的主动性,是一种对禁令的妥协罢了;而将其视为一个医学问题,正是对本质上它被视为道德禁令的掩盖(道德问题经常被掩饰为医学问题,精神疾患、手淫和堕胎都在此列)

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主体应当享有有尊严地主动选择死亡的权利——西方文明下对自杀的禁忌是来源于神授生命的宗教观,我国文明的则是来自“身体发肤受之父母”的社会观,但二者一样是将其他事物置于了个体主体性之上,若认为人的主体性是至高的——也即享有“致命的自由”的话,则自杀不该成为一种禁忌。 (其实这种观念我在带着福柯的思路看《自杀的历史》一书时就已想到了,自杀禁令无非是一种对生命的规训而已) 自杀现在虽然是合法的,但协助他人进行一种合法行为居然被视作非法的,这其实依然是在暗示出禁忌的存在。 由医师协助自杀(安乐死)的权利近来经常被探讨,但这是将主体的能动性偷换成了医师的主动性,是一种对禁令的妥协罢了;而将其视为一个医学问题,正是对本质上它被视为道德禁令的掩盖(道德问题经常被掩饰为医学问题,精神疾患、手淫和堕胎都在此列)

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主体应当享有有尊严地主动选择死亡的权利——西方文明下对自杀的禁忌是来源于神授生命的宗教观,我国文明的则是来自“身体发肤受之父母”的社会观,但二者一样是将其他事物置于了个体主体性之上,若认为人的主体性是至高的——也即享有“致命的自由”的话,则自杀不该成为一种禁忌。 (其实这种观念我在带着福柯的思路看《自杀的历史》一书时就已想到了,自杀禁令无非是一种对生命的规训而已) 自杀现在虽然是合法的,但协助他人进行一种合法行为居然被视作非法的,这其实依然是在暗示出禁忌的存在。 由医师协助自杀(安乐死)的权利近来经常被探讨,但这是将主体的能动性偷换成了医师的主动性,是一种对禁令的妥协罢了;而将其视为一个医学问题,正是对本质上它被视为道德禁令的掩盖(道德问题经常被掩饰为医学问题,精神疾患、手淫和堕胎都在此列)

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