具體描述
基督教並非專屬於西方，它也屬於世界，是人類文化總體的一個組成部分。我們不能老是把基督教視為外來宗教，其實它與佛教、伊斯蘭教一樣，已經逐步融入中國社會，充其量隻是有時間長短、程度深淺、範圍大小的差彆而已。基督教教育，經過幾代中外人士一百多年的努力，早已不是外來事物，而是中國文化遺産的一部分，我們不可以不加珍惜而隨便唾棄。即令是基督教神學教育，除狹義的教育功能外，更具有滿足一部分人民靈性生活需要的宗教功能，我們也不可以簡單粗暴的態度隨意加以否定。我認為，基督教教義的正常宣傳，特彆是多年以來基督教內有識之士對於漢語神學的艱苦探索，也屬於中西文化的交流與相互融閤，在不同層次和程度上豐富與促進瞭中國文化的發展。在大力提倡研究傳統文化與世界文化的今天，我們完全有理由加強對基督教文化，特彆是中國基督教文化的研究，剔除其糟粕，吸收其精華，必然有益於當前的人文精神重建。
作者簡介
徐以驊，上海嘉定人，美國普林斯頓大學宗教係哲學博士。1985年3月至復旦大學國際政治係任教，現任：復旦大學美國研究中心教授、博士生導師；復旦大學國際關係與公共事務學院國際政治係主任、宗教與國際關係研究中心主任；上海高校智庫復旦大學宗教與中國國傢安全研究中心主任；兼任國傢社科基金學科組評審專傢、國傢宗教事務局宗教工作專傢庫特聘專傢、中華宗教文化交流協會理事、上海國際問題研究院學術顧問、上海國際文化學會副會長、上海市宗教學會副會長、金陵協和神學院院董會董事等職，並任上海市第十一、十二屆政協委員。
研究方嚮包括宗教與國際關係、宗教與中國社會、中國基督教史、美國宗教等。創辦並主編學術刊物《宗教與美國社會》（CSSCI來源集刊）、《基督教學術》（CSSCI來源集刊）,主編和創辦《宗教與當代國際關係論叢》和《宗教與中國國傢安全和對外戰略論叢》。擔任國傢社科基金重大項目、教育部哲學社學科學研究重大課題攻關項目等10多項國傢和省部級研究項目的首席專傢。
主要著作包括《後冷戰時期的宗教與美國政治和外交》、《宗教與當代國際關係》、《教育與宗教：作為傳教媒介的聖約翰大學》、《教會大學與神學教育》、《中國基督教教育史論》、《上海聖約翰大學（1879-1952）》（主編）、《宗教與中國對外戰略》（主編）、《中國宗教走齣去戰略論集》（主編）等。
目錄資訊
一、基督教神學教育的開始
二、教會大學神學教育的形成
三、20世紀10年代寬劉學教育的進展
四、20世紀20年代的神學教育調查
五、大學神學與獨立神學之比較
六、1935年韋格爾神學教育報告
七、抗戰以來教會大學的神學教育
八、結語
第二章 燕京大學宗教學院的盛衰
一、司徒雷登與神學教育
二、首任華人院長劉廷芳
三、學院的靈魂趙紫宸
四、全盛時期的宗教學院
五、師多生少的睏境
六、院校分離的風波
七、捉襟見肘的財政
八、迴歸大學和教會
九、結語
第三章 作為傳教媒介的聖約翰大學
一、教育與宗教的雙重目標
二、聖約翰大學的宗教教育
三、聖約翰大學神學院
四、結語
附錄一 主要外國人名漢譯錶
附錄二 主要參考資料
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書的寫作風格極其沉穩，有一種古典學者的味道，行文之間透著一股對史料的絕對自信。我尤其欣賞作者在梳理不同曆史時期教育理念轉變時所采用的對比手法。比如，他將路德宗在維滕堡的改革與加爾文在日內瓦的實踐進行瞭細緻的比較，不僅僅關注瞭神學教義的差異，更深入到課程設置、師資選拔乃至學生生活等實際操作層麵。這讓我明白，神學教育的實踐，往往是理論與地域文化復雜博弈的結果。最讓我感到震撼的是關於啓濛運動後，教會大學如何艱難地在世俗化浪潮中尋求自我定位的分析。那種在堅守信仰內核與適應現代科學理性之間的掙紮，被作者描繪得淋灕盡緻，讀來令人唏噓。這不僅僅是一本關於“大學”的書，它更像是一部關於“知識身份”如何在曆史長河中不斷自我確認與重塑的編年史。它迫使我跳齣既有的、碎片化的曆史認知，去重新審視知識生産的社會結構是如何影響信仰錶達的深層邏輯的。
评分這本書真是令人耳目一新，它並沒有僅僅停留在對某種特定神學流派的復述或批判上，而是將視角聚焦於一個更宏大的曆史框架——教會大學的興起與演變。我一直覺得，要理解現代基督教思想的脈絡，就不能繞開教育機構的塑造作用。作者對早期大學的建立過程，特彆是那些帶有強烈宗教使命感的學院，進行瞭深入的考據。那些章節描繪的場景，仿佛能讓人看到中世紀晚期到文藝復興時期，學者們是如何在信仰的熔爐中鍛造知識體係的。特彆是在探討人文主義思潮如何滲透並改造傳統的經院哲學時，作者展現齣驚人的洞察力。他沒有簡單地將兩者對立起來，而是展示瞭兩者之間微妙的張力與相互吸收，這種細膩的筆觸，讓原本枯燥的學術史變得鮮活起來。閱讀過程中，我不斷地在思考，今天我們所說的“博雅教育”的根源，到底在多大程度上可以追溯到這些以培養神職人員和維護教義純正為目的的早期機構？這本書提供的史料支持非常紮實，腳注的引用質量極高，顯示瞭作者在原始文獻層麵下的苦功，這使得論證的說服力倍增，遠遠超越瞭一般的通識讀物。
评分這本書的價值在於其跨學科的視野，它清晰地展示瞭神學、法律、政治權力以及教育行政管理之間錯綜復雜的關係網絡。作者並沒有孤立地看待“神學教育”，而是將其置於整個歐洲知識共同體的變遷之中進行考察。例如，書中對教會法體係如何滲透到大學的內部治理結構，以及大學如何反過來影響國傢法律人纔培養的論述，展現瞭極強的係統性思維。我尤其欣賞作者對不同地區（如德意誌邦國、英格蘭、法蘭西）在建立和管理教會大學時的具體差異的對比分析，這避免瞭將歐洲曆史簡單化、同質化的傾嚮。這本書提供瞭一種觀察曆史的透鏡，通過這個透鏡，我們能看到那些看似永恒不變的宗教傳統，實際上是如何通過具體的、可操作的教育製度被一代代人小心翼翼地維護、修正甚至顛覆的。讀完後，對“傳統”二字的理解，又增加瞭一層曆史的重量感。
评分坦率地說，這本書的學術深度非常高，對普通讀者來說可能門檻稍高，但對於任何一位對宗教史或高等教育史有嚴肅興趣的人來說，簡直就是一份寶藏。它沒有迴避那些晦澀難懂的早期教會法和大學章程，而是將這些看似冰冷的製度文本，解讀齣瞭背後蘊含的權力結構和意識形態訴求。作者在論述中展現齣的那種抽絲剝繭的能力令人印象深刻，他似乎總能從看似無關的行政記錄中，挖掘齣影響一個時代神學走嚮的關鍵節點。我特彆關注瞭關於“教義純正性”在不同時代如何被“製度化”的章節，這部分探討瞭早期大學如何通過設立特定的審查機製和任命流程，來確保神職人員的“閤格性”，這對於理解現代學術自由的邊界問題，也提供瞭非常寶貴的曆史參照。全書的邏輯推演嚴密，結構如同精密的鍾錶，每一個章節都承接上文，推進敘事，絕無冗餘之筆。
评分這本書的敘事節奏把握得非常巧妙，雖然主題是嚴肅的學術史，但其行文卻帶著一種近乎文學性的張力。特彆是描述到宗教改革時期，不同學派的代錶人物在大學講壇上進行激烈辯論的場景時，仿佛能讓人感受到知識碰撞的火花。作者運用瞭大量生動的曆史片段和人物側寫，使得那些遙遠的學者不再是刻闆的麵孔，而是具有鮮明個性和時代局限的鮮活個體。我非常喜歡這種“以人為本”的曆史書寫方式，它使得宏大的曆史變遷不再是抽象的運動，而是由具體的人群在特定的教育場域中努力的結果。閱讀過程中，我常常停下來思考，那些在特定曆史階段被認為天經地義的教學方法和信仰錶述，在今天看來是多麼地具有時代局限性。這本書以其獨特的視角，成功地將“教育空間”提升到瞭“思想塑造中心”的高度，極大地拓寬瞭我對教會史研究範疇的理解。
评分還可以。。
评分還可以。。
评分是用聖約翰做的個案。。。
评分沒討論1910年愛丁堡世界宣教會議的影響。一章“主要根據已刊和未刊之文字、檔案資料，對燕京大學宗教學院由盛轉衰的過程和緣由，作瞭一番勾畫和綜述。作為結束，試就1949年前中國基督教神學教育領域的“燕京經驗”再做概括。”還有一章講聖約翰
评分見到瞭一些彌足珍貴的劉廷芳的資料，年輕時候得勢太盛，野心也大，後來影響力卻又衰落得太快。頗諷刺。
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