具体描述
本书系统汇集20世纪60年代以来，海内外学术界公开发表的中、英、日文德教研究学术成果五十余种，作者包括中国（大陆及台湾、香港）、马来西亚、新加坡、日本、法国、英国等国家与地区的人类学、宗教学、历史学、文化学、哲学等不同学科背景的近三十位学者；体裁涵盖专著、书评、论文、调查记、史料系年、硕博士学位论文提要等多种文体。
作者简介
陈景熙，华侨大学华侨华人研究院专职研究院、硕士生导师，泰国德教紫真阁荣誉顾问，潮学网站长。
张禹东，华侨大学副校长、教授、博士生导师，国务院侨务办公室专家咨询委员会委员，中华全国归国华侨联合会委员。
目录信息
序言一 …………………………………………………………………卓新平 / 1
序言二 …………………………………………………………………张禹东 / 1
序言三 …………………………………………………………………李基智 / 1
学者简介 ………………………………………………………………………/ 1
一 ［中国台湾］李亦园
东南亚华侨的本土运动………………………………………………李亦园 / 1
麻坡华人的宗教生活…………………………………………………李亦园 / 10
二 ［新加坡］朱金涛
新加坡德教会紫新阁…………………………………………………朱金涛 / 26
三 ［日本］吉原和男（YOSHIHARA KAZUO）
華人社会の民衆宗教
——香港·潮州人社会の徳教………………………………吉原和男 / 32
Dejiao:A Chinese Religion in Southeast Asia … YOSHIHARA KAZUO / 45
The Hungry Ghost Festival Celebrated by A Dejiao Organization in Bangkok:An Interpretation of the Social Significance ………………………… YOSHIHARA KAZUO / 67
タイ国へ伝えられた徳教とその変容適応戦略と背景 …………吉原和男 / 78
宗教と生活 …………………………………………………………吉原和男 / 88
華人宗教の国際的ネットワーク
——徳教の事例………………………………………………吉原和男 / 94
东南亚华人德教述论
——以儒教为切入点 …………………………吉原和男 著黄蕴译 / 108
四 ［马来西亚］郑良树
德教的草创与南播………………………………………………………郑良树 / 119
德教的教义和师尊………………………………………………………郑良树 / 127
柔佛州德教会（节录）…………………………………………………郑良树 / 137
五 ［日本］野口铁郎（TETSUR NOGUCHI）
东南亚流传的两个中国人宗教………………………野口铁郎著 刘天祥译 / 140
六 ［马来西亚］陈志明（TAN CHEEBENG）
马新德教会之发展及其分布研究………………………陈志明著 苏庆华译 / 170
七 ［英国］Hugh DRBaker（裴达礼）
《马新德教会之发展及其分布研究》书评
………………………………… Hugh .D.R.Bake r裴达礼撰苏庆华译 / 228
八 ［日本］川崎有三（KAWASAKI YZ）
陈志明对一个宗教组织的研究 ……………………川崎有三撰 葛立功译 / 229
九 ［中国大陆］赵旭东
德教的理性化
——读陈志明《马新德教会之发展及其分布研究》有感 ……赵旭东 / 231
十 ［中国大陆］濮文起
德教在东南亚……………………………………………………………濮文起 / 236
十一 ［中国大陆］张禹东
马来西亚的华人宗教文化………………………………………………张禹东 / 242
东南亚华人传统宗教的构成、特性与发展趋势………………………张禹东 / 251
十二 ［中国大陆］林悟殊
泰国潮人德教信仰考察…………………………………………………林悟殊 / 262
十三 ［中国大陆］张新鹰（心影）
世界宗教研究所“东南亚华人宗教文化学术考察团”访问泰国、马来西亚、新加坡
………………………………………………………………………心影 / 272
生于中国、长于海外的德教 ………………………………………… 张新鹰 / 275
十四 ［中国大陆］于光（沁平）
德泽施人存心济世
——泰国、马来西亚、新加坡德教会访问侧记…………………沁 平 / 288
十五 ［中国大陆］华方田
流传于东南亚华人中的新兴宗教
——德教的历史及现状…………………………………………华方田 / 292
德教中的济公崇拜 ………………………………………………………华方田 / 297
十六 ［中国大陆］黄夏年（铂净）
缕缕清香虔感至灵
——德教《心典》介绍……………………………………………黄夏年 / 301
我所见到的“德友”……………………………………………………铂 净 / 305
德教的“十章八则”……………………………………………………铂 净 / 309
十七 ［中国大陆］王志跃
德教概念的儒学意蕴……………………………………………………王志跃 / 312
十八 ［中国大陆］周太良
我与“德教”的一面之缘………………………………………………周太良 / 320
十九 ［中国台湾］郑志明
泰国德教会的发展………………………………………………………郑志明 / 322
东马德教会的发展………………………………………………………郑志明 / 338
二十 ［中国大陆］陈景熙
1940年代达濠紫豪阁与德教的发展与建构
——近代潮汕侨乡与东南亚地区文化互动的个案研究………陈景熙 / 354
德教草创时代（1939~1949）系年要录 ………………………………陈景熙 / 370
草创时代德教的建构与演变……………………………………………陈景熙 / 397
德教海外扬教与“香叻暹汕”贸易体系………………………………陈景熙 / 424
海外华人宗教文书与文化传承
——新马德教紫系文献（1947~1966）研究（提要） …………陈景熙 / 442
二十一 ［日本］黄蕴
マレーシアにおける徳教の展開
——華人新興宗教の一形態 ……………………………………黄 蕴 / 444
德教在马来西亚之发展：移民与宗教的民族志(提要) ……………黄 蕴 / 471
扶鸾教化在东南亚地区的发展
——宗教人类学视野中的德教……………………………………黄 蕴 / 473
Reconstructing religion：An anthropological study on the
development of Dejiao Organization in Contemporary Malaysia………………………………………………………… Huang Yun / 481
二十二 ［日本］玉置充子（TAMAKI，MITSUKO）
扶乩と東南アジア華人
——マレーシアの徳教会を訪ねて…………………………玉置充子 / 497
The prevalence of the worship of Goddess Lin Guniang by the ethnic Chinese in southernThailan………………………………………… TAMAKI，MITSUKO / 503
二十三 ［法国］Bernard Formoso（傅莫溯）
A Wishful Thinking Claim to Global Expansion?
The Case of Dejiao ……………………………… BERNARD FORMOSO / 521
德教，当代中国及海外的一场宗教运动：紫气东来（提要） ……傅莫溯 / 546
二十四 ［中国香港］游子安
香港德教团体的历史与发展：以紫靖、紫和二阁为中心…………游子安 / 547
二十五 ［马来西亚］李宏华
德教会在马来西亚的传播：以东马沙巴州斗湖德教会紫辰阁
为例（提要）………………………………………………………李宏华 / 573
二十六 ［马来西亚］陈剑虹（Tan Kim Hong）
槟榔屿德教的发展 …………………………………………………陈剑虹 / 574
二十七 ［中国大陆］唐晓娟
新马与港澳地区德教会对比研究
——德教在华人社会中的时空嬗变（提要）………………唐晓娟 / 584
二十八 ［中国香港］钟贯豪
道非常道：香港市区德教坛之个案研究（提要）………………钟贯豪 / 585
紫靖阁与金兰观
——香港潮籍道坛互动个案研究 …………………………钟贯豪 / 586
后 记……………………………………………………………………/592
· · · · · · (收起)
读后感
陈景熙博士对德教研究多年，除极少数的遗漏外，这本书将德教相关论著几乎搜集完备，是德教研究者必备之书，但是定价是不是太高了啊。 本书还搜集了中国社科院宗教研究所人员的随笔，这样的话，将台湾文化院的东西也搜集进去是不是也很好啊。
陈景熙博士对德教研究多年，除极少数的遗漏外，这本书将德教相关论著几乎搜集完备，是德教研究者必备之书，但是定价是不是太高了啊。 本书还搜集了中国社科院宗教研究所人员的随笔，这样的话，将台湾文化院的东西也搜集进去是不是也很好啊。
陈景熙博士对德教研究多年，除极少数的遗漏外，这本书将德教相关论著几乎搜集完备，是德教研究者必备之书，但是定价是不是太高了啊。 本书还搜集了中国社科院宗教研究所人员的随笔，这样的话，将台湾文化院的东西也搜集进去是不是也很好啊。
陈景熙博士对德教研究多年，除极少数的遗漏外，这本书将德教相关论著几乎搜集完备，是德教研究者必备之书，但是定价是不是太高了啊。 本书还搜集了中国社科院宗教研究所人员的随笔，这样的话，将台湾文化院的东西也搜集进去是不是也很好啊。
陈景熙博士对德教研究多年，除极少数的遗漏外，这本书将德教相关论著几乎搜集完备，是德教研究者必备之书，但是定价是不是太高了啊。 本书还搜集了中国社科院宗教研究所人员的随笔，这样的话，将台湾文化院的东西也搜集进去是不是也很好啊。
用户评价
这部《学者观德教》的精装本，初拿到手时，那种厚实的纸张和典雅的装帧就让人心生敬意，仿佛触碰到了某种沉甸甸的历史与智慧。我特地选了一个周末的午后，泡上一壶新制的白茶，打算沉浸其中。然而，阅读的过程却远比我预想的要曲折。我原以为它会像我过去读过的几本传统文化读物一样，用清晰的逻辑和大量的古代典籍引用来构建论点，但这本书的行文风格却显得异常的跳跃和碎片化。它似乎更侧重于描绘一种“状态”而非建立一个“体系”。书中关于“德行”的论述，常常被一些极其细微的生活场景打断，比如某位古代名士在雨夜中如何处理一盘残棋，或者对着一盆兰花沉思良久。这些片段虽然意境优美，却让我想去追踪作者核心思想的脉络时，总感觉像是在浓雾中摸索。我花了很大力气去辨析那些看似随笔却似乎暗藏玄机的比喻，比如将“君子之德”比作“江河入海前的涓流汇聚”，这种表达既有诗意，又缺乏明确的界定，让人不得不反思，这究竟是一种对德教本质的体悟，还是一种有意为之的模糊处理。整本书读完，合上封面的瞬间，我脑子里浮现的不是清晰的条条框框，而是一幅幅充满东方韵味的写意山水画，意境深远，却少了那么一点教人立即可用的指引，像是在高山之巅遥望，能感受风的凛冽，却看不清脚下的具体路径。
我必须承认，这本书的装帧设计，特别是内页的字体选择和留白处理，达到了极高的艺术水准，简直可以作为设计学的范本。每一页的排版都充满了呼吸感，让人在视觉上感到极其舒适。然而，内容本身带给我的体验却与视觉上的愉悦形成了鲜明的对比。我尝试用一种比较现代的、批判性思维的角度去审视书中的论点，但很快就陷入了挫败感。作者似乎对“现代性”持有一种微妙的疏离感，他讨论的“德”的范畴，几乎完全根植于一个前工业化、强礼教的社会背景之下。当他谈及“知行合一”时，他举的例子都停留在“修身、齐家”的层面，对于当代社会中个体如何在庞大的机构体系、复杂的职业伦理中实践德行，书中鲜有直接的探讨或映射。这使得这本书仿佛被放置在一个真空的、历史的琥珀之中。我甚至开始怀疑，作者是否刻意回避了与当代社会语境的对话？如果德教的目标是指导个体行为，那么一个不能有效投射到当代生活场景中的理论框架，其效用就大打折扣了。读到最后，我感觉自己像是一个穿越回古代的旁观者，赞叹着古人的智慧，却不知道如何将那份智慧“带回”我自己的21世纪生活中去应用，这是一种巨大的审美满足与实用性缺失并存的矛盾体验。
这本书给我的整体感受是，它像是一座由精美石头堆砌而成的、没有门的古老祭坛。它散发着一种历经沧桑的肃穆与庄严，让人心生敬畏，却又让人找不到一个可以真正站立和与之互动的入口。我最关注的一点是，书中对“实践”层面的关注度非常低。几乎所有的笔墨都用于“观”——观察、审视、反思、体悟。这种高屋建瓴的俯瞰姿态，固然展现了作者深厚的理论功底和广阔的视野，但却让身处具体泥泞之中的读者感到一丝疏离。德教，终究是要落实到“教”与“行”的层面，如何将这种高妙的“观”转化为日常生活的“做”？书中似乎将这个转化过程视为了读者自身的课题，作者未曾提供太多工具性的桥梁。我希望书中能有更多关于如何在一日三餐、人际往来中检验和磨砺德行的具体案例或思考路径，而不是总是停留在对古代圣贤的侧面描摹。这种对“实践指导”的缺失，使得这本书更像是一面映照古代精神世界的清澈之镜，美丽无比，却无法直接拿来擦拭今日的尘埃。它更适合作为一种精神的远眺，而非日常的指南针。
从文学鉴赏的角度来看，《学者观德教》无疑是一部值得细品的佳作，它的语言密度极高，仿佛每一个词汇都经过了反复的锤炼和筛选。作者的遣词造句带着一种古典的韵味，读起来琅琅上口，充满音乐性。我特别欣赏他在叙述中穿插的那些富有哲理性的、结构工整的排比句，它们有一种不怒自威的气场，读来令人心神宁静。不过，这种极端的文学性反而成了理解其核心观点的另一重障碍。有几次，我反复阅读同一段文字，试图捕捉其中蕴含的辩证关系，结果发现，文字的美感压倒了逻辑的清晰度。它更像是一系列精致的“箴言集合”，而不是一个连贯的论证过程。比如，当他论述“‘道’之隐晦”时，他使用了大量光影、虚实之间的对比来描绘，这种描绘是诗意的极致，但对于寻求明确概念界定的读者来说，无疑是加深了理解的难度。我甚至觉得，这本书的价值可能更多地体现在其“被朗读”而非“被阅读”的过程中，它更适合在静谧的氛围中，被缓慢地、带着敬意地吟诵出来，让其音韵和节奏本身来传递某种情绪和氛围，而非强求读者去解构其深层含义。
说实话，我一开始是被它的书名吸引的——“学者观德教”，这个组合听起来就有一种严谨的学院派气息，我期待着看到一套系统梳理、逻辑缜密的学术梳理。我翻开目录，本以为会看到“德教的起源”、“儒家观点”、“佛道互补”等等清晰的章节划分，结果看到的却是充满古奥名词的标题，像是从某种失传的经卷中直接抄录下来的。阅读体验更像是一场与作者的“私语”，他似乎并不太在意读者的接受度，而是沉浸在自己构建的知识王国里，用一种极其内敛、甚至略带矜持的笔调进行表达。我尤其注意到，书中多次引用了一些非常生僻的文献，且注释极少，这对于非专业研究者来说，构成了极大的理解障碍。我不得不频繁地停下来，去搜索引擎上查找那些人名和典故，这极大地打断了阅读的流畅性。每一次的“查阅”都像是从作者搭建的精美迷宫中暂时抽身，去面对现实世界的工具书，等我再回到文本时，那种玄妙的氛围又被冲淡了许多。这本书与其说是在“教导”我们如何“观”德，不如说是在展示一位学者如何“构建”他心目中的德行图景，它更像是一份私人化的、充满作者个人印记的“心得记录”，而非面向大众的“普及读本”。它的价值也许在于其独特性，但对于寻求清晰指导的普通读者而言，无疑是一次充满挑战的智力跋涉。
为了景熙兄出版所付出的努力给五星。这种书看起来平淡，背后突破政治坚冰的艰辛，是只有编者自己明了的。亦是希冀国内学者对这样真正展现中国文化“小传统”的文本予以关注。
为了景熙兄出版所付出的努力给五星。这种书看起来平淡，背后突破政治坚冰的艰辛，是只有编者自己明了的。亦是希冀国内学者对这样真正展现中国文化“小传统”的文本予以关注。
不是开个会那种大杂烩论文集，而是五十年来这一话题的全部（？），“编撰”的需求来自教门自身，算是学术性与宗教性相结合的高质量文集之一了
为了景熙兄出版所付出的努力给五星。这种书看起来平淡，背后突破政治坚冰的艰辛，是只有编者自己明了的。亦是希冀国内学者对这样真正展现中国文化“小传统”的文本予以关注。
不是开个会那种大杂烩论文集，而是五十年来这一话题的全部（？），“编撰”的需求来自教门自身，算是学术性与宗教性相结合的高质量文集之一了
