具体描述
从人生（人类生活）来讲人生，又从人心谈论人生，是帮助人类认识自己的好教材。此书揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来，同时，人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。作者援引恩格斯“劳动在从猿到人转变过程中的作用”的论述，就人与自然相互间的影响关系引申论述整个人类从故至今的演化史。继而，作者就宗教与人生、道德——人生的实践的命题进行了深入浅出的论述。
作者简介
目录信息
自序二
日文译本序言
第一章 绪论（上）
第二章 绪论（下）
第三章 略说人心
第四章 主动性
第五章 灵活性
第六章 计划性
第一节 人心之基本特征（上）
第二节 人心之基本特征（下）
第三节 理智与本能（上）
第四节 理智与本能（下）
第五节 人类生命之特殊
第六节 略说自觉及意识（上）
第七节 略说自觉有意识（下）
第八节 知识与计划
第七章 我对人类心理的认识前后转变不同
第一节 意识与本能比较孰居重要
第二节 理性与理智之关系
第八章 自然与人、人与自然之间的关系
第九章 人资于其社会生活而得发展成人如今日者
第十章 身心之间的关系（上）
第十一章 身心之间的关系（中）
第十二章 身心之间的关系（下）
第十三章 东西学术分途
第十四章 人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（上）
第十五章 人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（下）
第十六章 宗教与人生
第一节 世界文明三大系
第二节 有关宗教问题的疏释
第三节 世间、出世间
第十七章 道德――人生的实践（上）
第十八章 道德――人生的实践（下）
第十九章 略谈文学艺术之属
第二十章 未来社会人生的艺术化
第一节 宗教失势问题
第二节 以美育代宗教
第二十一章 谈人类心理发展史
书成自记
编后记
· · · · · · (收起)
读后感
梁师的书是和南怀瑾同时期读的，相比南怀瑾一直有争议，关注梁师的人并不多。有人嫌此干巴，可是我对儒墨之争开始感兴趣就是因为梁师。推荐
评分梁漱溟号称民国一代大师，看过他的一些传记，对他的人格境界我也十分敬佩。 但是，在这里我要说的是就当代哲学的技术而言，梁先生真的已经无法让我们获得太多的东西了。 第一，他受到马克思主义的影响，但他所知道的马克思主义是以斯大林四章二节教条下的马克思主义，所以对...
评分梁漱溟号称民国一代大师，看过他的一些传记，对他的人格境界我也十分敬佩。 但是，在这里我要说的是就当代哲学的技术而言，梁先生真的已经无法让我们获得太多的东西了。 第一，他受到马克思主义的影响，但他所知道的马克思主义是以斯大林四章二节教条下的马克思主义，所以对...
评分不知道是大师的境界太高，还是大师到晚年完成这部书时已心淡如水，抑或是大师毕竟也是人，暮年完成此书，便出现了年轻的我感觉到的诸多罗嗦，诸多繁冗，诸多说教，和诸多不必要。 其中不乏经典的句子与论断，但是整本书对目前的我而言过于清淡。 也许历经一切，最终都要回归...
评分如果我是亿万富翁，我愿出资印刷，中国人每人送一本。 中学毕业却能当北大的教授 没出过国却能写出东西方文化及其哲学这样的好书 比现在超前近百年提出新农村建设，并为之付诸行动亲自到农村帮助农民长达7年 。。。。。。
用户评价
一个人对传统文化的爱，只要是真诚的，就值得尊重。
评分一个人对传统文化的爱，只要是真诚的，就值得尊重。
评分曾经一个阶段视之为导师的人，这本书却让我有些不知所云，有些不知所措，有些失望。这本书是个大杂烩，心理、哲学、伦理、生理。。竟像是要洋洋洒洒的大篇章，却有心无力，于书中满是引用的巴浦洛夫、柏格森等等人的言论理论中见出这散乱。或许像梁老自己说的，他只是把自己在人生中求索的东西说出来，我本不必苛求一套系统的理论。所谓人生的艺术化，我是在朱光潜先生的《谈美》里先看到的，又在此处看到，确是很亲近，也颇赞同。梁漱溟适合做辩友，不适合做导师，但不减他的魅力，因为他用自己的一生求索了些问题，一些有共性的问题，让后来者可有些借鉴。也许某天再回头看这书会有些不同的感想吧
评分梁先生的文，一直绕来绕去0.0
评分感觉对我而言有用的干货（读书笔记）几乎都在前半部分？
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