具体描述
文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才接上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所开，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法开辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。第一章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展开的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。
第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在进行思考时最基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。
第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂进、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂进已归道山，思之不胜悯痛。
第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收入我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展开申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。
第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。
综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，本书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。
作者简介
龚鹏程：江西吉安人，1956年生于台湾。历任教授、文学院院长、报社总主笔、出版社总编辑、古典文学学会会长等职；为南华大学、佛光大学、欧亚：大学创校校长；另办国家佛学研究中心、中华道教学院；亦曾主管两岸文教交流事务。博学精勤，研究遍及中国文化各领域，已刊著作七十余种，编书数百种。现任北京师范大学特聘教授，并在内地多所院校讲学。
目录信息
二、自然气感的世界
三、风俗美善的追求
四、文人传统之形成
五、文字意义的探索
六、儒家的星象政治学
七、儒家的历数政治学
八、学圣人的儒家：韩婴
九、世俗化的儒家：王充
十、太平道及其《太平经》
十一、天师道与《老子想尔》
十二、游民社会及其思想问题
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读后感
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用户评价
坦白说，我带着一种审视的态度翻开了这本书，因为我对“思潮”这个概念的界定一直有些困惑。然而，作者展现出的开阔视野彻底折服了我。他并没有将汉代的思想局限在儒、道、法这几个标签之下，而是将触角伸向了更广阔的文化土壤，比如地方豪强家族的私学传统、以及边疆民族文化对中原思想的渗透与反作用。这种多维度、立体化的剖析，使得汉代不再是一个单一的文化体，而是一个充满活力和张力的思想熔炉。书中关于“变易”与“不易”的辩证关系在汉代不同学派间的体现，阐述得极其精妙。它不再是抽象的哲学概念，而是直接关联到当时的社会治理、选官制度乃至丧葬礼仪的方方面面。读完后，我意识到，理解一个时代的思潮，绝不能仅仅停留在官方话语层面，而必须深入到社会肌理之中，而这本书恰恰做到了这一点，它的视野之广，令人赞叹。
评分如果说有些历史书是让人“知道”历史，那么这本书绝对是让人“感受到”历史的温度和厚度。作者在行文过程中，大量使用了富有画面感的细节描述，使得那些沉寂在史书中的人物和理论仿佛获得了生命力。我尤其喜欢他对特定文化符号的解读，比如“赤德”、“白虎”等象征体系如何被当时的士人赋予政治合法性的含义。那种将符号学、图像学与思想史紧密结合的研究方法，令人耳目一新。它不满足于告诉我们“他们想什么”，更进一步探讨了“他们如何通过这些符号来表达和传播他们的思想”。书中对佛教传入后，本土思想体系如何进行接纳和消化的论述部分，尽管篇幅不长，但其洞察力极强，展现了一种强大的文化包容性与自我更新能力。这本书的结构布局精巧，像是一部精心编排的交响乐，不同的思想乐章层层递进，最终汇集成汉代思想的恢弘乐章。
评分简直是目瞪口呆的阅读体验！我原本以为历史研究就该是板着脸孔梳理文献，但这本书的叙事手法太有感染力了。作者似乎有种魔力，能把枯燥的典籍诠释出强烈的戏剧张力。读到描述董仲舒如何构建他的天人感应学说时，我仿佛能听到他在朝堂上的慷慨陈词，感受到那种面对皇权时，学者既要保持独立思考又要寻求对话的矛盾心理。文字的节奏把握得极好，时而如山洪暴发般磅礴，将宏大的时代背景铺陈开来；时而又像绣花针一般细密，勾勒出某一特定思想流派内部细微的分歧和争辩。尤其让我印象深刻的是，书中对早期道家思想在汉代如何被“官方化”和“实用化”的过程进行了细致的梳理，探讨了黄老之学如何从无为而治的哲学思辨，一步步演变成治国安邦的具象化操作手册。这不仅仅是知识的传递，更像是一场与古代先贤的深度对话，让人意犹未尽。
评分这本书的价值在于它提供了一种“去中心化”的阅读视角。传统上，我们习惯于将汉代思想史的主线视为自上而下的皇权意志的投射，但此书巧妙地将目光投向了那些“边缘”的声音和“非主流”的知识群体。比如，它对谶纬之学并非一味批判，而是将其视为民间对官方意识形态的一种补充和制衡力量，这种辩证的立场非常成熟。作者在处理复杂的历史材料时，展现了极高的学识修养，既能驾驭浩瀚的文献资料，又能用极其流畅、富有逻辑性的语言将深奥的哲学观点解释清楚，没有丝毫卖弄学问的痕迹。读完此书，我感觉自己对“历史研究的边界在哪里”也有了新的思考。它证明了，即便是研究一个看似已被定型的历史时期，只要有独到的切入点和精湛的论证技巧，依然可以挖掘出令人振聋发聩的新见解。这是一本值得反复研读，并且每次都能带来新启发的杰出作品。
评分这本《汉代思潮》读下来，感觉就像是走进了一个巨大而又细腻的迷宫。作者对于那个时代的文化脉络把握得极其精准，不是那种干巴巴的史料堆砌，而是将思想的演变过程描绘得栩栩如生。比如，书中对“独尊儒术”背后的复杂博弈的分析，简直是醍醐灌顶。我原以为那只是一个简单的政治决策，但书中揭示了它如何与谶纬之学、阴阳五行等民间思潮进行了一场漫长的拉锯战，最终才得以确立正统地位。这种深入骨髓的剖析，让我对汉代的思想景观有了一个全新的认知框架。尤其是关于方士阶层在政治生活中的微妙作用，作者的论述非常新颖，它不是简单地将方士视为迷信的代表，而是将其视为当时知识分子群体中一股不可忽视的“技术官僚”力量。阅读过程中，我常常停下来，对照着书中的图表和引文，试图去重构那个时代知识分子的心路历程。总的来说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，它提供了一把解锁汉代精神世界的钥匙，让原本模糊的“汉学”概念变得清晰、可触。
评分真学术！
评分龚勾勒了汉代几个重要的文化坐标，顺着这几个坐标可以绘制更全面的汉代文化地图。自然气感的世界标示了汉代文化的特质，即世界是自然化的和气感化的，着眼的是形而上的层面（当然和西方的形而上学差异明显）。风俗美善的追求是龚从儒学及自然气感的世界对发掘出的积极方面的意义。文人传统回归到人的层面和文字是值得深入研究的领域，龚站在保守的角度论述 但也具有积极意义。儒家的星象和历史政治学看出龚的学问精微之处，说白了，什么星象，什么历数都不过是政治的需要。两个儒学人物，即韩婴和王充真的可谓儒学人物。一个太平道，一个天师道乃是道教的源头。游民社会写出了不同于安居的那一面，即是“游”的那一面。我倾向于相信龚描述的汉文化以及不得不感慨汉对整个中华民族的深远影响，所以批判传统文化可从这本书所论述的文化入手。
评分虽实质性内容不多，但思路与立场颇佳
评分很多有趣的切入点引发了新见。经作者点拨，未来可开拓的研究课题应还有很多。但一位学者太挚爱自己所研究的时代，有时可能就会导致理性的思辨被感性的抒发所掩盖。
评分龚鹏程先生以中文系出身的角度出发看待问题，思维活跃，观点新颖，极具启发性！
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