具体描述
文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才接上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所开，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法开辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。第一章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展开的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。
第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在进行思考时最基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。
第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂进、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂进已归道山，思之不胜悯痛。
第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收入我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展开申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。
第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。
综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，本书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。
作者简介
龚鹏程：江西吉安人，1956年生于台湾。历任教授、文学院院长、报社总主笔、出版社总编辑、古典文学学会会长等职；为南华大学、佛光大学、欧亚：大学创校校长；另办国家佛学研究中心、中华道教学院；亦曾主管两岸文教交流事务。博学精勤，研究遍及中国文化各领域，已刊著作七十余种，编书数百种。现任北京师范大学特聘教授，并在内地多所院校讲学。
目录信息
二、自然气感的世界
三、风俗美善的追求
四、文人传统之形成
五、文字意义的探索
六、儒家的星象政治学
七、儒家的历数政治学
八、学圣人的儒家：韩婴
九、世俗化的儒家：王充
十、太平道及其《太平经》
十一、天师道与《老子想尔》
十二、游民社会及其思想问题
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读后感
用户评价
这本书的价值在于它提供了一种“去中心化”的阅读视角。传统上，我们习惯于将汉代思想史的主线视为自上而下的皇权意志的投射，但此书巧妙地将目光投向了那些“边缘”的声音和“非主流”的知识群体。比如，它对谶纬之学并非一味批判，而是将其视为民间对官方意识形态的一种补充和制衡力量，这种辩证的立场非常成熟。作者在处理复杂的历史材料时，展现了极高的学识修养，既能驾驭浩瀚的文献资料，又能用极其流畅、富有逻辑性的语言将深奥的哲学观点解释清楚，没有丝毫卖弄学问的痕迹。读完此书，我感觉自己对“历史研究的边界在哪里”也有了新的思考。它证明了，即便是研究一个看似已被定型的历史时期，只要有独到的切入点和精湛的论证技巧，依然可以挖掘出令人振聋发聩的新见解。这是一本值得反复研读，并且每次都能带来新启发的杰出作品。
坦白说，我带着一种审视的态度翻开了这本书，因为我对“思潮”这个概念的界定一直有些困惑。然而，作者展现出的开阔视野彻底折服了我。他并没有将汉代的思想局限在儒、道、法这几个标签之下，而是将触角伸向了更广阔的文化土壤，比如地方豪强家族的私学传统、以及边疆民族文化对中原思想的渗透与反作用。这种多维度、立体化的剖析，使得汉代不再是一个单一的文化体，而是一个充满活力和张力的思想熔炉。书中关于“变易”与“不易”的辩证关系在汉代不同学派间的体现，阐述得极其精妙。它不再是抽象的哲学概念，而是直接关联到当时的社会治理、选官制度乃至丧葬礼仪的方方面面。读完后，我意识到，理解一个时代的思潮，绝不能仅仅停留在官方话语层面，而必须深入到社会肌理之中，而这本书恰恰做到了这一点，它的视野之广，令人赞叹。
这本《汉代思潮》读下来，感觉就像是走进了一个巨大而又细腻的迷宫。作者对于那个时代的文化脉络把握得极其精准，不是那种干巴巴的史料堆砌，而是将思想的演变过程描绘得栩栩如生。比如，书中对“独尊儒术”背后的复杂博弈的分析，简直是醍醐灌顶。我原以为那只是一个简单的政治决策，但书中揭示了它如何与谶纬之学、阴阳五行等民间思潮进行了一场漫长的拉锯战，最终才得以确立正统地位。这种深入骨髓的剖析，让我对汉代的思想景观有了一个全新的认知框架。尤其是关于方士阶层在政治生活中的微妙作用，作者的论述非常新颖，它不是简单地将方士视为迷信的代表，而是将其视为当时知识分子群体中一股不可忽视的“技术官僚”力量。阅读过程中，我常常停下来，对照着书中的图表和引文，试图去重构那个时代知识分子的心路历程。总的来说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，它提供了一把解锁汉代精神世界的钥匙，让原本模糊的“汉学”概念变得清晰、可触。
如果说有些历史书是让人“知道”历史，那么这本书绝对是让人“感受到”历史的温度和厚度。作者在行文过程中，大量使用了富有画面感的细节描述，使得那些沉寂在史书中的人物和理论仿佛获得了生命力。我尤其喜欢他对特定文化符号的解读，比如“赤德”、“白虎”等象征体系如何被当时的士人赋予政治合法性的含义。那种将符号学、图像学与思想史紧密结合的研究方法，令人耳目一新。它不满足于告诉我们“他们想什么”，更进一步探讨了“他们如何通过这些符号来表达和传播他们的思想”。书中对佛教传入后，本土思想体系如何进行接纳和消化的论述部分，尽管篇幅不长，但其洞察力极强，展现了一种强大的文化包容性与自我更新能力。这本书的结构布局精巧，像是一部精心编排的交响乐，不同的思想乐章层层递进，最终汇集成汉代思想的恢弘乐章。
简直是目瞪口呆的阅读体验！我原本以为历史研究就该是板着脸孔梳理文献，但这本书的叙事手法太有感染力了。作者似乎有种魔力，能把枯燥的典籍诠释出强烈的戏剧张力。读到描述董仲舒如何构建他的天人感应学说时，我仿佛能听到他在朝堂上的慷慨陈词，感受到那种面对皇权时，学者既要保持独立思考又要寻求对话的矛盾心理。文字的节奏把握得极好，时而如山洪暴发般磅礴，将宏大的时代背景铺陈开来；时而又像绣花针一般细密，勾勒出某一特定思想流派内部细微的分歧和争辩。尤其让我印象深刻的是，书中对早期道家思想在汉代如何被“官方化”和“实用化”的过程进行了细致的梳理，探讨了黄老之学如何从无为而治的哲学思辨，一步步演变成治国安邦的具象化操作手册。这不仅仅是知识的传递，更像是一场与古代先贤的深度对话，让人意犹未尽。
李师推荐，寒假至五月读完。
龔鵬程先生描述了與主流觀點不一樣的漢朝。
作者对气、风俗、星象、历数等多有所论，确实令人对汉代之思潮耳目一新，补充了现今研究的新视角。开篇论汉代哲学的地位，不过多从文学起论。总体来说，算是近期读汉代思想史中颇有启发的一本著作。
龚鹏程先生以中文系出身的角度出发看待问题，思维活跃，观点新颖，极具启发性！
真学术！
