具体描述
《钱穆先生全集:晚学盲言(新校本)(套装上下册)》内容简介：余八十生辰，即撰述八十忆双亲一文，嗣又续撰师友杂忆一书，毕生往事常在心头者，几若无遗。八十三、四岁，双目忽病，不能见字，不能读书，不能阅报，惟赖早晚听电视新闻，略知世局。又以不能辨认人之面貌，稠人广坐，酬应为难，遂谢绝人事，长日杜门。幸肖能握笔写字，偶有思索，随兴抒写。一则不能引据古典书文；二则写下一字即不识上一字，遇有误笔，不能改正。每撰一文，或嘱内人搜寻旧籍，引述成语。稿成，则由内人诵读，余从旁听，逐字逐句加以增修。如是乃获定稿。费日费时。大率初下笔，一小时得千字已甚多；及改定，一小时改千字亦不易；内人为此稿所费精力亦几相等。余九十一生辰屡犯病，大惧此稿不得终迄。内人告余：「未读稿已无多」，心乃大定。直迄于余九十二生辰后又百日，而全书稿乃定。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
目录信息
上篇 宇宙天地自然之部
一 整体与部分（一）（二）
二 抽象与具体
三 时间与空间
四 常与变
五 自然与人文
六 变与化
七 道与器
八 物世界与心世界（一）（二）（三）
九 道与理
一○ 中庸与易简
一一 质世界与能世界（一）（二）
二一 人生之阴阳面
二二 灵魂与德性
一四 大生命与小生命
一五 天地与万物人生
中篇 政治社会人文之部
一八 国家与政府
一七 中国历史上的政治制度
一八 政与学
一九 政党与选举
二〇 权与能
二一 国与天下
二二 政治与社会
二三 羣居与独立
二四 羣与孤
二五 中国家庭与民族文化
二六 中国文化中之五伦
二七 五伦之道
二八 中国五伦中之朋友一伦（一）（二）
二九 中国文化传统与人权
三〇 简与繁
三一 尊与亲（一）（二）
三二 色彩与线条
三三 礼与法
三四 教育与教化（一）（二）
三五 操作与休闲
三六 生命与机械（一）（二）
三七 共产主义与现代潮流
三八 道德与权力
三九 道义与功利（一）（二）（三）
四〇 创业与垂统
四一 帝王与士人
四二 风气与潮流
四三 自然与人为
四四 组织与生发
四五 雅与俗
下篇 德性行为修养之部
四六 生与死
四七 乐生与哀死（一）（二）
......
· · · · · · (收起)
读后感
三联书店的钱穆作品系列，凡敏感性的言词均被处理过。对照九州出版社繁体版《晚学盲言》，发现若干处文字经过删改，主要是对当今主流意识形态还有影响的语句，如第二〇节《权与能》。而那些对时政有用的批评如对“文革”的微词基本上没有改动。 九州版，据联经版排印...
读过后发现作者名声与作品极不相符，其学识真不敢恭维。学问的大忌是脱离事实，陷入如痴人说梦般的臆想，就因为死的晚岁数大就成为大师吗？若如此何不捉只乌龟而膜拜呢？为文化堕落到如此地步伤感。不懂宗教就闭口不谈，何必胡言乱语呢？号称懂历史，却拿不出历史依据来证明所...
满怀期待去读这本书，越读越感觉不对劲。钱老先生被传统文化彻底洗脑了，观点在当下看起来太片面了。悲乎哀哉！只能说时代背景使然、作者人生经历使然！ 中国传统文化提出了很高的道德标准，实际上很难达到；一定程度上导致了口是心非的文化恶果。 批判的接收中国传统文化，保...
钱穆入于晚年，作〈晚学盲言〉，其时正当国人竞慕西化，盲目崇洋之风大盛，转不知一民族之发展应立足于本民族文化方得有望，钱老感慨所系，遂作此书以警醒国人。然与〈国史大纲〉所异在于，本书对中国文化一味褒扬，不知针砭，对西方文化一例抹杀，痛加批判。钱老深赞中国中庸...
近百年來，國人唯據西方標準衡量中國，鑒於此況，錢先生本著“致廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德性而道問學”的抱負，探索中國文化、意識形態的根源及其表現方式，以表明中國文化的優越性及可行性。對於中國文化的自信觀念，錢先生曾在其他專著中亦有所闡釋，而在《晚學盲...
用户评价
初读时，我以为这只是一本普通的学习方法指南，但深入阅读后才发现，它实际上是一本关于如何更智慧地度过人生的“侧记”。它探讨的不仅仅是如何记住知识，更是如何更好地理解世界、更好地与自我相处。书中关于“学习动机的内化”那几页，对我触动极深。它让我明白，外在的奖励（比如好成绩、赞扬）终究是短暂的，只有当学习内化为一种内在的驱动力时，才能产生持久的动力。作者的笔触非常细腻，善于捕捉人在学习过程中的微妙心理变化，并将这些变化理性地呈现在读者面前。这本书的价值在于，它提供的不是一套僵硬的模板，而是一套可以根据自身情况灵活调整的思维框架。它鼓励你成为自己学习旅程的设计师，而不是被动的乘客。读完它，我不再焦虑于追赶别人的进度，而是更专注于打磨自己的内在引擎。
我一直认为，好的书籍应该能激发读者的思考，而不是提供标准答案。这本书恰恰做到了这一点。它没有直接告诉我“你应该怎么做”，而是通过一系列深入的剖析，引导我自行得出结论。比如，书中关于“深度专注”的探讨，不仅仅是告诉我们要专心致志，而是细致地分解了分心产生的原因以及如何从生理和心理层面进行干预。阅读过程中，我常常会停下来，对照自己的学习习惯进行反思，甚至会产生一些新的想法。这种被激发出的主动探索欲，比被动接受信息要有效得多。书中对于如何处理信息过载的建议尤其实用，它让我学会了筛选和取舍，不再害怕知识的海洋过于广阔，而是学会了如何驾驭自己的小船。这本书更像是一面镜子，照出我在学习中的盲区和误区，让人在阅读时感到既有挑战性，又充满乐趣。
这本关于学习方法的书籍，给我的触动非常大。它没有那种高高在上的理论说教，而是像一位经验丰富的前辈，手把手地带着你梳理那些在求学路上容易被忽略的细节。我记得书中提到一个观点，说“学习的本质是连接”，一下子就打开了我的思路。过去我总觉得学习就是死记硬背，把知识点堆砌起来，但这本书让我意识到，真正的学习是将新知识与已有的认知结构建立起稳固的关联。作者的文笔很朴实，没有华丽的辞藻，但字里行间透露出对教育的深刻理解。特别是关于如何构建个人知识体系的那一章，我根据书里的建议整理了自己的笔记结构，感觉效率真的提高了不止一个档次。它不是那种读完就束之高阁的工具书，而是一本需要时常翻阅、不断实践的“方法论之书”。对于那些在学习上感到迷茫，找不到有效途径的读者来说，这本书无疑是一剂良药，能让你重新审视自己的学习过程，找到属于自己的节奏。
这本书的行文风格非常独特，有一种老派的稳健感，但内容却极具现代性。它不像市面上那些浮躁的“速成手册”，而是沉淀了大量观察和思考的结晶。从宏观的学习理念到具体的记忆技巧，作者都处理得游刃有余，既有高度，又有深度。我特别欣赏它对“过程重于结果”的强调。在如今这个唯分数论的时代，这本书提醒我们，学习本身就是一个自我完善的过程，这个过程中的每一次尝试、每一次失败，都比最终拿到的分数更有价值。读完后，我感觉自己对“学习倦怠”的抵抗力增强了许多。因为我知道了，疲惫感并非学习的必然产物，而是学习方法不当或目标设置不合理的结果。这本书让我对“终身学习”有了更务实、更坚定的理解，它让我不再畏惧“学无止境”，而是开始享受这个持续成长的过程。
这套书给我的感觉是“润物细无声”的影响力。它没有宏大的叙事结构，而是由一个个看似独立的观察点串联而成，但当你合上书本回顾时，会发现所有的观点已经构建起一个坚不可摧的逻辑体系。最让我感到惊喜的是，它并没有将学习局限在书本知识上，而是将其延伸到了生活中的方方面面，比如如何更有效地进行沟通，如何进行批判性地接收信息，这些都是在传统意义上的学习书籍中很少涉及的。作者的叙述方式非常克制，很少使用夸张的形容词，一切都建立在对现象的细致描述之上，这使得它的论断更具说服力。这本书就像一位技艺精湛的工匠，用最耐心的工具，帮你打磨思维的棱角，让你在面对复杂问题时，能更加从容不迫，思路清晰。
我们与西方本质的不同在哪里？为什么会这样？到底哪条路才是人类的大道。
诛奸谀于既死发潜德之幽光
钱穆全集六十三、六十四卷，这两部书是钱穆八十岁失明之后撰写而成的，内容分为三部分，上篇 宇宙天地自然之部，中篇 政治社会人文之部，下篇 德性行为修养之部，共有九十篇。内容上，大体与之前的文化著作类似，特别是在政治社会中强调了五伦与政治的关联，最后一部分则是关于道德修养。
是书为钱穆先生晚年眼盲后的口述之作，分为宇宙天地自然之部、政治社会人文之部、德性行为修养之部，比较中西文化之异同，论衡古今政治之得失，其一生之所虑所思，尽在于兹。惜乎后人多忽略此书，颇有买椟还珠之失。
诛奸谀于既死发潜德之幽光
