本書首先綜述鬼節的主要活動、在中國及東亞流行情況與鬼節的多重意義，進而提齣對中國社會中宗教形態的認識。作者將社會中的宗教區分為“製度型”與“擴散型”兩種，並加以修正來為鬼節定位，視之為涵蓋瞭從擴散型宗教到製度型宗教的所有形式。由此引齣對資料性質的關注，強調不同資料的價值，突齣視角的多樣性。最後由提示宗教形態轉到具體考察佛教在中國社會中的地位。
具體描述
讀後感
这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...
評分1 作者Stephen F. Teiser将目光投向中世纪中国的特殊宗教节日——鬼节之上，从社会学、人类学及历史学的角度对其加以把握和探究。作者的问题意识在于，他发现中国宗教史的作者往往是那些倾向于反对佛教的政治人物，抑或是强调经典起源以及强调于庙墻内举办的具有秩序性目的的法...
評分38頁：6-10世紀間，中國僧人寫了六種註疏，分別為吉藏、覺救、慧淨、慧沼、宗密、智郎。 案：作者這個統計依據不明。檢索日本、高麗各家章疏目錄，唐代為《盂蘭盆經》作注釋者，計有：吉藏、慧淨、慧沼、宗密、智朗、傳奧、遇榮、智光。 關於傳奧，嘉興藏內的《佛心慈濟玅辨大...
評分这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...
評分38頁：6-10世紀間，中國僧人寫了六種註疏，分別為吉藏、覺救、慧淨、慧沼、宗密、智郎。 案：作者這個統計依據不明。檢索日本、高麗各家章疏目錄，唐代為《盂蘭盆經》作注釋者，計有：吉藏、慧淨、慧沼、宗密、智朗、傳奧、遇榮、智光。 關於傳奧，嘉興藏內的《佛心慈濟玅辨大...
用戶評價
用楊慶堃的理論研究瞭古代的鬼節，宗教文獻的人類學操作。死穴就是：在本土化過程中，道教所扮演的角色被遮蔽。（訂誤：P200、255，於君方；P218，錢南揚；P233，勞榦、龍彼得；P250，塚本善隆、富察敦崇）
评分什麼都說到瞭，但好像什麼都沒說透。據說此書在米國評價甚高，再一次鄙視一下彼國的漢學。
评分用冗長的語言重復大傢都知道的事情，得齣大傢都不新鮮的結論，為騙取美國納稅人的錢做齣瞭自己的一番貢獻。
评分研究問題：中世紀（唐代）鬼節在世間影響有多影響？是不是僅庶民百姓纔過此節？在不同背景的人眼中鬼節的意義是什麼？它為什麼能在中國久行不衰？是什麼，為什麼。
评分用冗長的語言重復大傢都知道的事情，得齣大傢都不新鮮的結論，為騙取美國納稅人的錢做齣瞭自己的一番貢獻。
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