具体描述
死的問題受到二十世紀文學、藝術、哲學、人類學、社會學的格外關注，這與存在主義思潮一再從形而上層面以死威逼生之意義相關。加繆筆下的“局外人”理直氣壯地問：“別人的死活，母親的慈愛，對我還有甚麼意思呢？既然我自己，只有一種命運在等待著我，……不管是誰，有一天都注定要死。”存在主義思想將人及其生存的意義置於受死威脅和嘲弄的位置。
基督信仰的死亡理解觀與此針鋒相對：它讓人及其生存置身於威脅和嘲弄死的位置。基督信仰的核心實質，如本書作者所指出的，正在於以生威脅和嘲弄死，而非相反，讓死來威脅和嘲弄生。復活信念使人生出死入生。
本書作者雲格爾（ Eberhard Jungel ）係德國圖賓根大學新教神學系系統神學教授。稍微了解當代歐洲神學的學者都知道，雲格爾在當今神學思想界的突出影響。雲格爾的思想以精闢入理見稱，早在青年時代就曾得卡爾．巴特的高度賞識，而今他也似乎是唯一有份量的巴特思路的推進者，儘管其推進的方向已極具個性。雲格爾的神學受自黑格爾至海德格爾的德國哲學傳統浸淫頗深，神學語言極富思辨性和創見性，非常講究神學言說的藝術，這大概因為他主張“上帝的可說性”（ Sagbarkeit Gottes ），一反本世紀頗為強勢的“上帝不可說”思潮。要而言之，雲格爾使當代解釋學神學進入到一個新的層面。
本書對死這一頗為棘手的問題的神學言說饒有深味，它不僅與哲學、醫學、人類學、社會學的死亡理解對話，也與基督教思想傳統和當今教會思想中的偏頗見解對話，
作者简介
目录信息
总序
中译本前言
前言
上篇 死之谜
第一章 自己的死
――死作为人生的疑问之一
第一节 死是什么？
第二节 我们最陌生的恰是我们最切身的
第三节 谁能回答死？
第四节 生者作为能询问的权威
――人类学的死之方向
第五节 在死者作为医学的对象
――生物学的死之方向
第六节 神学回答的责任
第二章 他人之死
――死作为社会事实
第一节 生与他人之死的关系
第二节 对待死的态度
第三节 死亡态度阙如时的神学复活观
第三章 苏格拉底之死
――死作为肉体与灵魂的分离
第一节 破除一种观念
第二节 灵魂不朽
――苏格拉底的遗嘱
第三节 死与认识
――一种关系规定
第四节 基督教的非柏拉图化
――神学的一项使命
下篇 死之奥秘
第四章 罪人之死
――死作为罪的工价
第一节 《圣经》对死的言说
第二节 《旧约》对死的态度
第三节 《新约》对死的态度
――《新约》言说死亡的语言逻辑问题
和神学问题
第五章 耶稣基督之死
――死作为上帝的受难
第一节 作为拯救事件的耶稣之死
第二节 耶稣的生与信仰上帝
第三节 耶稣之死与信仰耶稣
第四节 死与上帝
第六章 死之死
――死使已经度过的生永恒
第一节 《圣经》理解死的两种维度
第二节 死与时间
――信仰的希望
第三节 死与平等
――一个社会政治的考虑
第四节 死与恐惧
――信仰的义务
· · · · · · (收起)
读后感
每个人都知道自己终会死去，但却不会时时告诉自己这个事实。死亡一定在人生的某个时刻，但它似乎还很遥远。死，虽然是自然规律，却是一种来自他者的经验，我们只能经历他人的死亡，当我们自己的死亡来到时，我们已无法经验，也不能再去诉说。死，如谜一般。云格尔在《死论》一...
每个人都知道自己终会死去，但却不会时时告诉自己这个事实。死亡一定在人生的某个时刻，但它似乎还很遥远。死，虽然是自然规律，却是一种来自他者的经验，我们只能经历他人的死亡，当我们自己的死亡来到时，我们已无法经验，也不能再去诉说。死，如谜一般。云格尔在《死论》一...
每个人都知道自己终会死去，但却不会时时告诉自己这个事实。死亡一定在人生的某个时刻，但它似乎还很遥远。死，虽然是自然规律，却是一种来自他者的经验，我们只能经历他人的死亡，当我们自己的死亡来到时，我们已无法经验，也不能再去诉说。死，如谜一般。云格尔在《死论》一...
每个人都知道自己终会死去，但却不会时时告诉自己这个事实。死亡一定在人生的某个时刻，但它似乎还很遥远。死，虽然是自然规律，却是一种来自他者的经验，我们只能经历他人的死亡，当我们自己的死亡来到时，我们已无法经验，也不能再去诉说。死，如谜一般。云格尔在《死论》一...
每个人都知道自己终会死去，但却不会时时告诉自己这个事实。死亡一定在人生的某个时刻，但它似乎还很遥远。死，虽然是自然规律，却是一种来自他者的经验，我们只能经历他人的死亡，当我们自己的死亡来到时，我们已无法经验，也不能再去诉说。死，如谜一般。云格尔在《死论》一...
用户评价
这部作品给我带来的最大感受是“纯粹的智力挑战与情感共鸣的完美结合”。它的结构设计堪称精妙，采用了多条时间线和视角交织推进的方式，读者需要不断地在不同时空和立场之间切换，这本身就是一种非常积极的阅读体验。作者的笔力之强，体现在他能让读者在如此复杂的结构中，依然能清晰地把握住情感的主线——那种关于坚守与背叛的永恒主题。我注意到，作者在处理特定场景的氛围营造上，运用了大量的对比手法，比如极度的奢靡与极端的贫困并置，美丽与丑陋的共存，这种强烈的反差，使得作品的张力始终维持在极高的水平线上。对于那些寻求深度和复杂性的读者来说，这部书无疑是一份盛宴。它不是那种读完就可以束之高阁的书，它更像是一个需要被反复拆解和研究的文本，其中的每一块砖瓦似乎都承载着作者精心设计的深意。
这部书的语言风格非常独特，它不追求华丽的辞藻堆砌，反而倾向于使用一种极为凝练、精准的表达方式。很多时候，一句话就能概括出人物复杂的情绪或一个重要的转折点，这种“惜墨如金”的写法，反而带来了极强的冲击力。我特别喜欢作者处理内心独白的方式，它们往往短促而尖锐，像是内心深处被猛地拉扯出来的一声叹息，直击人心最柔软的部分。对于读者而言，这要求我们必须保持高度的专注，因为错过了任何一个细微的措辞变化，都可能影响对后续情节的理解。此外，书中几次穿插的象征性意象，比如反复出现的某种特定天气或物件，其暗示性非常强，值得反复玩味。我甚至在合上书本之后，还会时不时地回想起那些独特的意象，它们似乎已经成为了理解整部作品精神内核的钥匙。这部作品的阅读门槛不算低，但一旦跨过去，所获得的审美体验是无可替代的。
初读此书，我被它那股扑面而来的历史厚重感所震撼。作者显然是下了苦功去构建这个宏大的背景，那些关于社会结构、权力更迭的论述，绝非空泛的说教，而是有机地融入了角色的个人挣扎之中。书中对于不同阶层人物心理状态的刻画，可谓是入木三分，尤其是那些身处边缘地带、被时代抛弃的小人物，他们的悲哀与抗争被赋予了极大的同情色彩。我发现自己很难将任何一个人物简单地归类为“好人”或“坏人”，每个人都有其复杂的动机和难以言说的苦衷，这种多维度的塑造，极大地提升了作品的思想深度。在某些章节，作者的文风会突然变得极具思辨性，仿佛在与读者进行一场深刻的哲学对话，探讨存在的意义和人性的局限。这种时不时出现的“抽离感”，使得作品的格局一下子打开了，不再仅仅局限于叙事本身，而是上升到了对人类普遍困境的探讨。阅读体验是需要不断切换状态的，一会儿是沉浸在故事的戏剧冲突中，一会儿又要跳出来思考那些宏大的命题。
老实说，最初我差点因为开篇的晦涩而放弃，那些繁复的细节堆砌和人物关系网的梳理，确实需要一定的耐心去梳理。但是，一旦你度过了最初的适应期，就会发现作者对细节的执着完全是有益的——它构建了一个近乎完美、自洽的世界观。在这个世界里，每一个设定、每一个小小的社会规则，似乎都有其存在的理由和深刻的逻辑。我特别欣赏作者在处理冲突高潮时的克制感。它没有采用传统戏剧中那种声嘶力竭的场面，而是通过人物之间微妙的眼神交流、一次迟疑的停顿来完成情绪的引爆。这种“以静制动”的叙事技巧，比任何激烈的场面都来得更具震撼力。读完之后，留下的不是故事的结局，而是一种挥之不去的“如果当时……”的哲学追问。它迫使你反思自己的人生选择和周遭环境的运作规律，是一部值得反复阅读、每次都能挖掘出新东西的书籍。
这部作品的叙事节奏把握得极佳，开篇便以一种近乎冷峻的笔触勾勒出故事的主角群像，他们的命运如同被无形的手拨弄的棋子，在时代的洪流中挣扎。我尤其欣赏作者在环境描写上的细腻，那些具体的感官细节，比如潮湿空气中弥漫的霉味，或是街角昏暗灯光下摇曳的影子，都让人身临其境，仿佛能切实体会到人物内心的压抑与不安。情节的推进并非一蹴而就的爆发，而是像缓缓升温的开水，潜藏着巨大的张力。每一次对话都暗藏玄机，表面上的平静下涌动着暗流，你总觉得有什么重大秘密即将揭晓，却又在不经意间被引向了另一个岔路口。这种层层递进的悬念设置，使得即便是看似平淡的章节也充满了阅读的愉悦感。阅读过程中，我时常会停下来，回味那些意味深长的留白，作者似乎很擅长用沉默来表达比喧哗更深刻的情感，留给读者极大的解读空间。总的来说，这是一部需要静下心来品味的文学佳作，它不仅讲述了一个故事，更营造了一种独特、引人入胜的氛围。
读了一半弃了。。文风不是我的菜
云格尔的书果然是一本好书，死原本意味着我们与神的无联系，而耶稣基督之死是我们与神重新建立了联系，正是因为耶稣的死，我们才活，我们若不跟随耶稣一起向着世界死，那我们必将走向死。
奧古斯丁論死： a. 靈魂的死：上帝遺棄了靈魂之時。 b. 肉體的死：賦予肉體生命力的靈魂離開了肉體之時。 c. 兩者共同的死：被上帝遺棄的靈魂離開了肉體。 d.第二次的死：被上帝遺棄的靈魂、被靈魂遺棄的肉體，已經從新結合，從死中復活的人，遙遙無期地活著，忍受不滅的死，永受痛苦。
死是一种义务。
不是说不好，但真的不推荐读，大家何必跟自己过不去呢！（2012-09-04~~2012-09-15 ）
