康德的《實踐理性批判》齣版於1788年。全書除序言和導言外，分為純粹實踐理性的“要不論”和“方法論”兩部分，外加一個“結論”。“要素論”裏麵又分為純粹實踐理性的“分析論”和“辨證論”。這一套結構與《純粹理性批判》的大體結構完全相同，但在劃分的細節上卻有很大的差輥，甚至完全相反。這是由於兩個批判的任務、對象和要達到的目標不同所決定的。
具體描述
讀後感
对于善恶概念与实践（道德）法则的关系，康德指出，以往的道德学说大都以善恶概念决定行为意志，从而使意志所遵循的行为原则是以善恶概念为基础建立起来的，善恶概念成了道德法则产生和存在的前提条件。对此，康德认为，这样的道德学说最终都要以个人感受性作为其道德原则的起...
評分【摘要】本文针对某些研究者对康德《实践理性批判》所作的自相矛盾的三种解释情况，作了适当的探讨与分析，并提出了新的看法，作出了新的解释。 【关键词】康德；至善；解释 作者：克劳德·皮杉（蒙特利尔大学（Université de Montréal，简称UdeM）是一所以法语为教学语言的...
評分原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5566.html] 他之所以能够做某事，乃是由于他意识到他应当做这事，并且在自身之中认识到自由，而如无道德法则自由原本是不会被他认识到的。 ——《纯[粹实践理性原理》] 被引证的“他”，是一个在经验中的人：一个男人据说有淫欲的禀...
評分对我而言，这几乎是最重要的一本书，因为“善”的范畴一直缠绕着我，实践理性就是在确立善念的基础上践履善行并再次回到善念，知与行是合一的，逻辑上如此，时序上也如此。“善”是如此重要以至于成为一个死结，没有康德，我打不开这个结。内心“应然”的指导，我至今无法做到...
評分康德批判常识，批判随时具个体性且易变的感性，以至于批判脱离经验的理性与知性。根据他的观点，生活中所谓的常识往往不具备成为实践原则的条件：常识一般适用用于大部分情况，但仅仅因为如此就把这个准则强加于每种个体，每种情况则是毫无道理的。 另外...
用戶評價
康德確實還是要細細的去讀，基督要好好的去學習，但是中學為體西學為用絕不是一個短暫的曆史階段的地域言論，它標誌瞭一個父性質量對暫時世界的迴應，不要說的大傢沒有經曆過一樣，我們處理我們自己的質量，和血光，先於一個知性的建造，我們要極度的尊重這些年輕的誠實物品，我們的遠行是走入土地，我們的完成延安做齣瞭示範性的意義，關於其他要打掃的，喪服鄭世學，學者會說清楚，說清楚的東西要年輕的身體，和姑娘美好的愛情去一個個填滿它，後者的雄壯和遼闊，纔是真正的學者應當去擴張的
评分三本裏最喜歡這本，覺得康爹其實很有愛，若有心看，推薦從此本看起。調閤瞭斯多葛派及伊壁鳩魯派，德福一緻的前提，是懸設上帝存有及靈魂不朽，“敬神如神在”，最根本是自由意誌，“自由”成為純批和實批間過渡，並且是實踐層麵而非認識層麵，最終迴歸道德律。與其說康德挽救瞭上帝，不如說他用道德化的上帝替換瞭宗教意義的上帝。
评分傲嬌啊。。。
评分讀完以後就放棄康德式的義務論瞭。實踐理性作為意誌的根基，據說剋服瞭來自現象界的身體病理學刺激，因而將自己提升到瞭自由的領域。然而這一自由領域卻是另外一種必然性。往遠瞭說仍舊是上帝之律令，這可一點也不酷。
评分在純粹思辨理性與純粹實踐理性結閤為一種知識時，後者具有領先地位，前提是這種結閤絕不是偶然的和隨意的，而是先天地建立在理性本身之上的，因而是必然的。因為一切興趣最後都是實踐的，而且甚至思辨理性的興趣也隻是有條件的，唯有在實踐的運用中纔是完整的。關於三大懸設，第一個懸設來源於持續性要與道德律的完整實現相適閤這個實踐上的必要條件；第二個懸設來源於對感官世界的獨立性及按照理知世界的法則規定其意誌的能力；第三個懸設來源於通過獨立的至善、即上帝存有這個前提來給這樣一個理知世界提供為瞭成為至善的條件的必要性。在純批中感性論除瞭感性還有直觀的意味，到瞭這裏感性論等於情感。
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