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出版者:山西古籍出版社

作者:[战国] 荀子 著

出品人:

页数:269

译者:

出版时间:2003-1

价格:10.00元

装帧:平装

isbn号码:9787805985336

丛书系列:中国家庭基本藏书·诸子百家卷

图书标签:

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煌煌华章：一部探寻人类心性与社会秩序的古代经典 这部著作，以其深邃的思想和严谨的逻辑，构筑了一个宏大而精微的哲学体系，探讨了人类社会得以维系和发展的根本法则。它并非仅仅是一部对前人思想的简单梳理或继承，而是在对那个波诡云谲的时代进行深刻反思的基础上，提出了一整套影响后世两千余年的政治伦理与教育哲学。 全书的论述，犹如一位技艺精湛的匠人，精心雕琢着“人”的本质与“法”的规范。开篇便直指核心命题——性恶论。作者以其敏锐的洞察力，剖析了人性的初始状态。他认为，人性的原始冲动，诸如趋利避害、慕色好恶，若任其自由发展，必然导向纷争、残害与社会秩序的崩塌。这种对人性本源的清醒认识，构成了其后续所有理论建构的坚实基石。与此相对，社会的美好秩序、道德的践行以及礼仪的规范，绝非自然而然的产物，而是后天努力和教化塑造的结果。 这种对“性”与“伪”的深刻辨析，引出了全书的重头戏——“礼”的作用。礼，在作者的哲学体系中，绝非拘泥于繁文缛节的空洞形式，而是具有至高无上的社会建构功能。它是区分是非、规范行为、协调人际关系的准绳与框架。礼的产生，源于先哲的智慧，是人类为了克服私欲、建立和谐社会而人为创造的理性产物。它涵盖了政治制度、伦理规范、典章制度乃至日常仪态的方方面面，是社会稳定与文化传承的硬性约束。 书中对治国方略的阐述，尤其体现了其深刻的现实关怀。作者强调，贤明的君主必须以身作则，推崇“法”与“礼”相结合的统治方式。他并不否认法制的重要性，但更看重“教化”的根本意义。一个没有经过良好教化的国民，即便有严苛的法律约束，也难以真正做到心悦诚服地遵守秩序。因此，教育被提升到国家治理的首要位置。 教育的内容，自然围绕着如何“化性起伪”展开。通过学习古代圣贤的典籍，模仿礼仪的规范，个体才能逐渐脱离原始的欲望驱动，培养出符合社会规范的德行。这种通过系统的、自上而下的教育体系，将个体塑造成合格的社会成员，最终实现“群”（集体）的和谐有序。书中详述了为政之道，如“君子尚用”、“明分职守”、“慎择用人”等，无不体现出一种务实的政治哲学，强调官员的选拔必须以德才为标准，而非出身或门第。 在学术方法上，该书展现出一种强烈的实践精神和批判意识。作者对前人的学说，特别是那些强调人性本善或主张自然无为的观点，进行了毫不留情的驳斥和审视。他主张通过实证、对比和辩论的方式来检验理论的真伪，这使得全书的论证过程充满了力量感和说服力。他关注的是“如何使天下太平”，而非仅仅停留在对“天道”的玄思冥想。因此，其学说深深扎根于对现实社会问题的解决之道。 此外，书中对于“名”与“实”的关注，以及对“法度”的强调，也反映了其维护既有社会结构和等级秩序的倾向。在作者看来，社会中每个阶层、每个人都应有其明确的定位和职责，一旦“名”与“实”相符，社会运行便能顺畅无碍。这种对“正名”的强调，实质上是对维护社会阶层稳定、反对僭越行为的有力倡导。 通读全篇，读者可以清晰地感知到一种强烈的历史使命感：即在“兼并相夺，是非无正”的乱世中，如何以一种系统、坚固的理论体系，重塑社会秩序，确立人伦规范。它是一部关于秩序重建的蓝图，一部关于人性改造的教科书，其影响力穿越时空，至今仍是研究中国古代政治哲学、伦理思想与教育理论时不可绕过的高峰。它教会后人，一个光辉的文明，其基石不在于天赋的德性，而在于不懈的、规范化的后天培养与制度约束。

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从传统意义上而言，儒家学派创始于孔子，后传至曾子，继传子思，再传孟子，最终集大成于荀子。荀子的思想综合了战国各家学说的思想成分，对儒学做了创造性的发展。他将礼与法融合，不但“隆礼”，而且“重法”，实乃儒法结合之滥觞。由此观之，认为后世儒学传承于荀子而非孟子...  

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继续死磕了几章《荀子》，毫无意外的被他那套养生送死的繁文礼法和华而不实的王道霸论搞得头昏脑胀。作为上承孔孟下接韩李的一代思想家，其对于人治的崇拜达到了登峰造极之地步，对于后世官僚政法之隐性影响更如海上冰山，观之虽小，思之弥大。 但刨除种种臆论弊谈，荀子，...  

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劝学 哲学：天人 非相 非十二子 儒效 政治：礼法 王制 富国 天论 正论 解蔽 性恶论 君子 大略 以下是部分笔记： 劝学 非十二子 天论 性恶论 1）劝学 学习的意义：进步 修炼品质获得能力 增长见识 提高目标 假物借力超越前人 学习的方法 选择环境 明确目标 坚韧毅...  

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一向是很相信中华书局的，国学典籍一般都买中华书局的。 先谈优点，书确实不错，装帧、排版、纸张的质量都属上乘。 但是，这些都是次要的，我们读书读的是内容，这是最主要的，我开篇的《劝学》没读完，就发现问题了，“蓬生麻中，不扶自直”后面少了“白沙在涅，与之俱...  

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从传统意义上而言，儒家学派创始于孔子，后传至曾子，继传子思，再传孟子，最终集大成于荀子。荀子的思想综合了战国各家学说的思想成分，对儒学做了创造性的发展。他将礼与法融合，不但“隆礼”，而且“重法”，实乃儒法结合之滥觞。由此观之，认为后世儒学传承于荀子而非孟子...  

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这本书的封面设计真是让人眼前一亮，那种古朴又不失典雅的气质，让人一上手就感觉不是寻常之作。翻开扉页，那些工整隽秀的字体，仿佛带着一种历史的厚重感扑面而来。我尤其欣赏作者在行文过程中展现出的那种对世事洞察入微的笔力。他对于人性的剖析，不是那种浅尝辄止的简单论断，而是深入到骨髓里，探讨了那种在社会结构中人与人之间微妙的张力与制衡。读下去，我仿佛置身于一个宏大的历史场景之中，与那些古代的智者一同思辨，思考如何才能建立一个真正有秩序、有道德基础的理想社会。那些关于礼仪、规范以及个体如何在群体中安身立命的论述，在今天看来，非但没有丝毫过时，反而更像是一剂清醒剂，提醒着我们在追求效率和个体自由的同时，不能忘记构建社会稳定的基石究竟是什么。这种由内而外的力量感，使得这本书在众多当代读物中脱颖而出，它需要的不是快速翻阅，而是沉下心来，细细品味其中蕴含的智慧精髓。

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我发现这本书的价值在于它提供了一个观察古代社会运作的独特视角，一个以道德和秩序为核心的完整世界观。它没有过多纠缠于细枝末节的历史事件，而是致力于构建一个稳定的价值体系，一个让人在混乱中有所依傍的框架。作者对“天”和“道”的理解，也与同时期的其他思想流派有着显著的区别，他更注重将这些形而上的概念，牢牢地锚定在现实的政治实践和人伦关系之上，使得他的学说具有极强的可操作性和现实关怀。对我个人而言，阅读这本书的过程，更像是一场精神上的“排毒”——它强迫我剥离掉现代社会灌输给我的许多浮躁和短期目标导向，转而关注那些更为恒久、更为根本的问题：我是谁？我应该如何与我的社群相处？我的行为准则是什么？这种深刻的反思，远比获取任何具体的知识点要宝贵得多，它重塑了我对“何为成功人生”的基本定义。

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初读此书，我最大的感受是其逻辑的严密性和论证的层层递进，简直像一座精心构建的哲学迷宫，每一步都有清晰的指示牌，但每走一步，又能发现更深一层的玄机。作者擅长使用大量的类比和反驳，将那些抽象的、关乎“如何为人”的宏大命题，具象化为生活中的具体场景和可操作的原则。我花了很长时间去咀嚼他关于“性”的论述，那观点之尖锐、之颠覆传统认知，让我不得不停下来，反复思考自己过往的一些既定观念是否站得住脚。那种挑战权威、直击核心的勇气令人敬佩。更难得的是，尽管讨论的是非常严肃的哲学和政治议题，但作者的语言却出乎意料地富有张力，富有节奏感，读起来并不枯燥乏味，反而有一种被鞭策前进的动力。这不像是在阅读一篇冷冰冰的学术论文，更像是在听一位饱经风霜的智者，用他一生的经验为你指点迷津，让你在纷繁复杂的现实世界中，找到那条不被蒙蔽的清晰路径。

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这本书的语言风格，说实话，初看有些拗口，古奥的词汇和独特的句式结构，确实需要读者投入额外的精力去适应。但一旦跨过这最初的门槛，你会发现其中蕴含着一种独特的韵律美和力量感。它不像后世的散文那般追求辞藻的华丽，而是以一种近乎于命令式的、斩钉截铁的口吻，传递出坚定的信念。尤其是在阐述其政治理念和治理方略时，那种“非如此不可”的决断力，仿佛能穿透历史的迷雾，直接影响读者的判断。它不是在和你商量，而是在用一种绝对的确定性告诉你“真理如此”。这种自信和力度，是现代许多温和的、倾向于多元阐释的著作所不具备的。这本书像是用一把淬火的宝剑，每一句话都带着锋芒，直指要害，迫使你不得不严肃对待它所提出的每一个观点，没有敷衍和含糊的空间。

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这本书带给我的震撼，更多是源自其对“学习”和“自我修养”的深刻理解。作者笔下的“君子”，并非是生来尊贵或仅仅依靠家世背景就能达成的状态，而是一个需要经过终生不懈努力、不断修正自身缺陷才能达成的理想人格标杆。他对于教育的重视程度，已经上升到了关乎国家存亡的高度，这让我深刻反思了现代教育的某些功利化倾向。我们似乎越来越注重知识的即时应用价值，却忽略了人格塑造和道德根基的培养。书中详尽描述了如何通过持之以恒的实践来内化道德准则，如何将外在的规范最终转化为内在的自觉驱动力。这种由外而内的转化过程，是极其精妙且难以一蹴而就的，需要极大的毅力和智慧去克服人性的惰性和诱惑。读完后，我立刻清理了自己的案头，决定重新规划我的阅读和思考习惯，试图在自己的生活中，也去实践那种不间断的自我提升和对“善”的追求。

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古籍(必读)

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这几日在家，雨窗下细读荀子，边读边录，收获颇丰。。。

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荀子文笔好。

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荀孟两子，犹爱荀况，循循善诱，却又不容反驳。有如一先生教子。文笔比之庄周，虽有不如，但与孟轲却各有千秋。孟轲气势宏大却不如荀况细细道来。

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荀子文笔好。