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出版者:浙江古籍出版社

作者:劉宗周 撰

出品人:

页数:3545

译者:吴光 主編

出版时间:2012-6

价格:1180.00元

装帧:精装

isbn号码:9787807158912

丛书系列:浙江文丛

图书标签:

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《明儒学案》 引言 《明儒学案》是中国明代思想史研究的集大成之作，由清代学者刘宗周（字景文，号念台）所编撰。此书并非刘宗周本人的著作全集，而是刘宗周以其深厚的学养和严谨的治学态度，对明代儒学的发展脉络、主要流派、代表人物及其思想进行系统梳理、评骘和阐释的学术巨著。全书共计一百卷，囊括了明代自宋代理学传入以来，至明末近三百年的儒学史。刘宗周以其独特的视角和精到的见解，不仅记录了明代儒者的思想活动，更在于他对这些思想的辨析、归纳与评价，为后世理解和研究明代哲学提供了极其宝贵的资料和重要的理论框架。 编撰缘起与价值 刘宗周编撰《明儒学案》的缘起，可以从他对明代思想史的深刻忧虑和对儒学正统的坚守说起。他认为，明代儒学虽然承继宋学，但其间流派纷呈，鱼龙混杂，许多思想已偏离孔孟之道，甚至出现了“伪学”的苗头。他希望通过此书，拨乱反正，辨明是非，重振儒学精神，为当时及后世的士人树立正确的治学方向。 《明儒学案》的价值在于其系统性、全面性与批判性。 系统性： 刘宗周打破了以往学者仅关注个别人物或流派的局限，将明代儒学置于一个宏大的历史背景下，进行分期、分类、分派，构建了一个清晰的明代儒学发展图谱。他根据时代的不同，将明代儒学划分为“初期”、“中期”、“后期”等阶段，并根据思想的不同特点，将学者归入不同的“学案”，如“阳明学案”、“浙东学案”、“湛甘泉学案”、“罗念庵学案”等，这种结构清晰、逻辑严谨的编排方式，极大地方便了读者理解明代儒学的整体面貌。 全面性： 凡是明代具有代表性的儒家学者，无论其学说多么独特，流派多么偏僻，刘宗周都尽可能将其收入书中，并加以介绍。这使得《明儒学案》成为一部百科全书式的著作，几乎囊括了明代儒学的方方面面，为我们了解明代士人的精神世界提供了丰富的素材。 批判性： 刘宗周并非简单地罗列前人的思想，而是怀着一种强烈的批判精神。他对每一位学者、每一个学派的思想都进行了深入的研究和精到的分析，对其优点加以肯定，对其缺点和偏误则毫不留情地加以指摘。这种批判性体现在他对“心学”与“理学”的辨析，对“空寂”之说的警惕，对“异端”思想的排斥等方面。他的评价往往深刻独到，具有启发性，能够帮助读者辨别学说的真伪，领悟儒学精髓。 内容概述 《明儒学案》全书共分为一百卷，以“学案”为基本单位，每案介绍一位或一组学者。书的结构大致如下： 卷首： 包含刘宗周的自序、凡例、目录等，阐述了编撰此书的宗旨、方法以及全书的架构。 各学案： 这是本书的主体部分。刘宗周将明代的儒学分为不同的学派或地域流派，并以此设置学案。例如： 早期学案： 介绍明初受宋学影响的学者，如许衡、吴澄等（虽然他们的主要活动时期在元代，但其思想对明初有影响）。 王阳明学案： 这是《明儒学案》中最为重要和篇幅最多的部分之一。刘宗周详细介绍了王阳明及其弟子，如陆九渊（虽然是宋代学者，但阳明尊其为“后圣”）、湛若水、王畿、邹守益、聂豹、黄省曾、薛瑄、李贽（此人评价争议较大，刘宗周的态度也比较复杂）、徐阶、高拱、张居正等人的思想。他重点梳理了王阳明“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心思想的形成、发展及其对后世的影响，同时也对其学说的某些方面进行了辨析和批评。 浙东学案： 主要介绍以宁波为中心的阳明学分支，如罗洪先、何镗、湛若水（其学说在浙东也有较大影响）等。 江右学案： 介绍以江西为中心的阳明学分支，如万安、唐龙、欧阳德等。 湖湘学案： 介绍湖湘地区（今湖南）的儒者，如唐顺之、胡居仁等。 泰州学案： 这是阳明学的重要分支，以王艮、颜钧、何心隐、李贽等为代表。泰州学派的思想尤为激进，强调“民之所欲，皆是天理”，刘宗周对这一学派的态度极为审慎，并对其某些激进观点进行了严肃的批评。 北方学案： 介绍北方地区（如山东、河南、直隶）的儒者，如薛瑄、王宠、边贡等。 河洛学案： 介绍河南地区的儒者，如程敏政、李梦阳（后七子之首，但其思想并非纯粹的儒学，更多体现在文学领域）等。 关中、燕赵学案： 介绍陕西、河北地区的儒者。 吴门学案： 介绍江南地区（如苏州、南京）的儒者。 福建学案： 介绍福建地区的儒者，如林春泽、陈白沙（虽然陈白沙主要活动在明初，但其“虚静”思想对后世影响深远，刘宗周将其归入明代学案中，体现了他对思想传承的重视）等。 其他学案： 此外，书中还包含许多其他地域和流派的学案，如“荆襄学案”、“岭南学案”等。 附录： 部分版本可能包含相关资料或刘宗周的补充评论。 刘宗周的学术立场与评价 刘宗周作为《明儒学案》的编撰者，其学术立场鲜明，深受程朱理学和王阳明心学的影响，但又并非全盘接受。 尊崇孔孟，继承宋学： 他将孔孟之道视为儒学的根本，对宋代理学，特别是程朱理学，表现出高度的尊崇。他认为宋代理学是对儒学精神的伟大复兴，是“大道之行”的体现。 辨析阳明心学： 王阳明的“心学”在明代影响巨大，对明代思想产生了深远的影响。《明儒学案》对阳明心学给予了大量的篇幅，既肯定了阳明“致良知”等思想中积极的一面，如强调个体道德实践和内心自觉，同时也对其“心即理”的某些表述，以及部分弟子过度的发挥，如泰州学派的激进倾向，进行了严厉的批评。他认为“心即理”如果理解不当，容易走向主观臆断，忽视外在的客观规律和伦理规范。他对“知行合一”的理解也更为审慎，强调在知行实践中检验和确立道德原则。 批判“空寂”与“异端”： 刘宗周对明代一些学者提出的“空寂”、“无求”、“不动心”等过于虚玄的观点持警惕态度，认为这些思想容易导致消极避世，脱离现实社会生活。同时，他对那些偏离儒家正统，被视为“异端”的思想，如佛老思想的渗入，也进行了坚决的抵制和批判。 强调“实学”与“功业”： 刘宗周本人作为一位刚正不阿的士大夫，其思想中充满了忧国忧民的情怀和对社会责任的担当。因此，在评价他人思想时，他也倾向于那些能够指导实践、对社会有所贡献的“实学”，而非仅仅停留在理论思辨的“空谈”。 《明儒学案》的启示 《明儒学案》不仅仅是一部史书，更是一部充满智慧的哲学导论。它向我们展示了： 思想的演变与复杂性： 明代儒学并非铁板一块，而是经历了一个复杂而动态的演变过程，各种思想相互激荡，既有发展，也有曲折。 辨别真伪的重要性： 在思想繁杂的时代，如何保持清醒的头脑，辨别学说的真伪，遵循正道，是每一个治学者必须面对的课题。 儒学在实践中的应用： 儒学并非纯粹的学问，更重要的是其能否指导人生的实践，关怀社会，成就功业。 批判性思维的价值： 对前人的思想进行批判性地继承和发展，是推动思想进步的关键。 结语 《明儒学案》以其宏大的规模、严谨的考证、深刻的分析和鲜明的立场，成为研究明代思想史不可或缺的经典。它不仅为我们勾勒出了一幅波澜壮阔的明代思想画卷，更重要的是，通过刘宗周这位伟大思想家的梳理和评骘，引导读者深入思考儒学发展的内在逻辑，体悟中国传统思想的精髓，并从中汲取智慧，以应对当下及未来的挑战。本书的价值，历久弥新，至今仍能为我们提供深刻的启迪。

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作为一名对古典文学尤其是骈文和散文有偏好的读者，我在这部全集中发现了许多令人惊喜的文学瑰宝。虽然这位学者以其严谨的理学思想著称，但其文字功底却绝非一般纯粹的“学究”可比。他的奏疏辞藻华美而不失力度，特别是那些被官方文牍格式所束缚的文本中，仍能窥见其文采的闪光。更有甚者，其中收录的几篇游记和咏物诗，展现了他作为个体在自然面前的真挚情感，笔法细腻，意境深远，全然不同于他严肃的哲学论述。这种文体的跨度，极大地丰富了我对这位历史人物的立体认知，他不再仅仅是一个抽象的道德符号，而是一个活生生的、拥有丰富情感世界的人。阅读这些诗文，如同在紧张的哲学辩论后，蓦然步入一座清幽的园林，身心都得到了极大的放松与滋养。这些文学作品本身，已经足够成为一个独立的审美对象而存在。

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读毕这部关于晚明思想家的文集汇编，我最大的感受是它提供了一种极为沉浸式的阅读体验，仿佛是直接与一位跨越了数百年时空限制的智者对谈。其中关于“格物”观点的演变，尤其吸引了我——那种从早期对外部世界的穷尽探究，逐渐转向对自身道德实践的内省过程，被叙述得跌宕起伏。书中收录的那些私人信札和未刊刻的手稿部分，更是提供了宝贵的“非官方”视角，揭示了这位学者在面对朝廷更迭、友人罹难时的真实心绪波动。我特别关注了其中关于“忧患意识”的论述，它并非那种空泛的文人悲叹，而是根植于对社会现实的深刻洞察和对儒家仁爱精神的执着坚守。文字的运用上，时而如高山流水，气势磅礴，论辩酣畅淋漓；时而又如幽谷清泉，细腻婉转，吐露真情。这种文风上的自由切换，使得阅读过程毫无滞涩之感，即便是涉及繁复的义理辨析，也能被作者高超的叙事技巧所驾驭，让人在求知的同时，亦能享受到文字的韵律之美。

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我对古代学术的兴趣点一直在于其与社会结构和权力运作的交织关系。因此，翻阅这本汇集时，我着重留意了其中关于士人与地方豪强、以及与朝廷权力中枢之间互动的记录。书中那些关于“清议”与“乡约”的记载，生动地描绘了一个知识分子群体如何在官方意识形态与民间舆论之间小心翼翼地寻找立足点。特别是当涉及到对具体政策的批评或建言时，作者所采用的隐晦措辞和托古改制的手法，展现出极高的政治智慧和自我保护的本能。这并非一部单纯的哲学典籍，它更像是一面镜子，映照出在特定历史高压下，知识分子的生存哲学和道德困境。那些关于家书和祭文中流露出的对后辈教育的殷切期望，也间接揭示了在动荡年代，个体对“道统”传承的焦虑感。阅读这些内容，让人不禁思考：在历史的洪流中，个体良知的坚守究竟能产生多大的实质影响？这本书没有给出简单的答案，但它提供了足够多的历史切片供我们反复咀嚼。

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这部作品的问世，对于研究明代思想史的学人来说，无疑是一次及时的甘霖。我特地花了大量时间细阅其中关于王阳明心学流变与本土化实践的论述。作者的考证功夫令人印象深刻，他并没有停留在对核心概念的简单转述上，而是深入到具体的文本语境中，去梳理那些在不同历史时期被赋予了微妙差异的诠释路径。比如，对于“致良知”在晚明士人社群中的实际应用，书中详尽对比了江南与徽州学派在实践层面的侧重点不同，这极大地拓宽了我对心学并非铁板一块的认知。尤其欣赏的是，作者在处理那些充满争议性的哲学命题时，所展现出的那种审慎和克制，没有急于下定论，而是将证据链条清晰地呈现出来，引导读者自行体会其间的张力与复杂性。那些对王学在地方治理、家族伦理乃至士人文学创作中影响的细致描摹，让抽象的哲学概念变得鲜活可感，仿佛能触摸到那个时代知识分子的脉搏。这种扎实的史料功底和细腻的文本解读能力，使得本书不仅仅是理论的梳理，更是一部生动的思想风俗史。

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这本书的编纂体例和校勘工作，体现出了极高的学术水准。我注意到，在多个关键篇章的注释部分，编者不仅标注了不同的抄本差异，还追溯了引文的出处，甚至对一些晦涩难懂的古音和异体字进行了详尽的解释。这种对文本细枝末节的执着，是保障研究可靠性的基石。对于我这种习惯于深度挖掘原始材料的读者来说，这种严谨的态度是至关重要的，它极大地降低了误读和望文生义的风险。特别是对于那些涉及到官方礼制和民间习俗的描述，注释部分提供的背景资料，几乎等同于另一部小型的地方志。总而言之，这是一部“重料十足”的学术工程，它不仅仅是知识的堆砌，更是一次细致入微的“考古发掘”过程。它要求读者投入时间与精力，但回报是丰厚的——对一个重要历史人物思想体系的脉络，能够形成一种前所未有的、扎实而深刻的理解。

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一個死理學家弄個保甲法，比商君書還王荊公，比韓非子還人民公社化……

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讀過最後一冊

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看的是劉子文編不是全集。

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