具体描述
本书为元代古籍集成集部别集类之一,作者王逢是元末明初的著名诗人,有《梧溪集》七卷传世。其诗歌内容可分为如下几大类:旌扬忠孝节义、“志在乎元”的故国情怀、感时哀民、寄友酬赠、杂闻琐事,其中前两类数量最多,也*为重要被时人目为“诗史”,自元末至清,均受到相当高的评价。
作者简介
目录信息
孔子琴操四首
去魯作
過匡作
去衞作
厄陳作
顏子琴操一首居陋巷作
吴季子琴操一首聘魯作
衞女琴操一首思歸作有序
席帽山辭
寄所思二首
龐公攜家圖引為張橘隱題
虞美人行贈邵悴
唐馬引
危腦帽歌讀五代前蜀史有感而作
天門行
銀瓶孃子辭 有引
江浙平章三旦八第宅觀勅賜龍電劍引
任月山少監職貢圖引
淮安忠武王箭歌題垂虹橋亭
僧蓮松檜圖歌書遂昌山人鄭明德序後
敬題楊山居太史所藏文皇帝御書奎章閣碑本後
七里灘夜泊
王貞白墓在信州永豐縣
馬洲望孤山
揚子舟中望鵞鼻山時聞黔南消息
奉題高宗答刑部侍郎衛膚敏詔後為其七世孫仁近賦詔文附
處女篇奉寄靳奉使
……
梧溪集卷第二
梧溪集卷第三
梧溪集卷第四上
梧溪集卷第四下
梧溪集卷第五
梧溪集卷第六
梧溪集卷第七
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的语言风格,简直是一场对传统文学辞藻的彻底革新。它大量运用了古朴的词汇,却又巧妙地融入了现代语感,形成了一种既熟悉又陌生的张力。我特别喜欢作者在描述自然景观时,那种近乎博物学家的精确与诗人的浪漫的完美结合。他能精确到某一株植物的科属,下一句却能赋予它宇宙洪荒般的意象。这种“知识的密度”与“情感的饱和度”的交织,让每一页都充满了值得反复咀嚼的文字颗粒。我甚至会停下来,查阅一些不常见的古义词汇,以求完全理解作者构建的那个词语背后的微观世界。这绝非那种“一目十行”的消遣读物,它需要读者带着一本词典,像寻宝一样去探索。
坦率地说,初读此书时,我有些许的不知所措。它的叙事节奏颇为跳跃,场景转换之快,如同闪回的旧日梦境,让人难以立刻抓住其核心脉络。然而,正是这种看似松散的结构,营造出一种独特的“散文诗”般的阅读体验。它不强求逻辑的严密,更侧重于氛围的营造和情绪的流淌。作者似乎更关心的是“感觉”本身,而不是“事件”的因果。比如,某一个关于童年玩具的段落,描述的细节之琐碎,初看似乎与整体无关,但当你合上书本时,你会惊觉,那份对逝去时光的怀恋,已经悄然渗透进你的呼吸里。它要求读者放下线性思维的习惯,去接受一种更接近潜意识的流动,这无疑是一种挑战,但对于习惯了快节奏的现代人来说,或许这也是一种难得的洗涤。
这部作品的笔触细腻得令人心颤,仿佛作者用一支沾满露水的椽笔,轻轻描摹着烟雨江南的朦胧意境。它没有宏大的叙事,却在那些琐碎的生活片段中,捕捉到了人性的幽微之处。我尤其欣赏作者对于季节更迭的捕捉,那种润物细无声的描绘,让你仿佛能闻到初春泥土里散发的湿润气息,或是仲夏午后蝉鸣声中的燥热。书中的人物并非完美无缺,他们的挣扎、他们的执念,都带着一种朴素的真实感。读完后,我需要静坐良久,让那些画面慢慢沉淀,回味其中蕴含的淡淡哀愁与豁达。它像是一杯陈年的老茶,初入口平淡无奇,细品之下,余韵悠长,带着一丝不易察觉的回甘。这种内敛的抒情方式,远比那些直白的呼喊更有力量,它将情感深埋于景物之中,让读者自己去挖掘,去感受。
我必须指出,这本书中的某些哲学探讨,展现出一种近乎冷峻的清醒。它没有提供任何现成的答案或心灵鸡汤式的慰藉,相反,它将生活的困境和人性的局限性,像手术刀一样精准地剖开。特别是关于“选择与放弃”的主题,作者的论述显得异常克制而深刻。他似乎在说:所有的努力和挣扎,最终都可能归于虚无,但正是这种明知徒劳却依然前行的勇气,构成了生命的重量。这种深沉的悲观主义基调,可能会让一些寻求轻松阅读的读者感到压抑,但对我而言,它提供了一种难得的对照——在浮华的表象之下,找到真实的锚点。它迫使你直视那些自己不愿承认的弱点,并以一种近乎仪式性的严肃态度去对待它们。
最让我感到惊艳的,是作者构建的那个“空间感”。这不是指地理上的宏大叙事,而是心理空间的深邃感。在阅读过程中,我感觉自己被放置在一个既封闭又无限延展的容器里。书中的场景往往是重复出现的——一座旧宅,一片水塘,一扇紧闭的窗户——但每一次重现,其内涵和光影都在微妙地变化。这让我联想到我们对记忆的处理方式:事件本身是固定的,但我们每次回忆时,投射的情感滤镜总是在改变。作者通过这种空间上的反复踏足,成功地模拟了人类意识的螺旋上升或徘徊不前。它不是在讲一个故事,而是在构建一个可以被反复“进入”和“感应”的心灵剧场。读完之后,我感觉自己的内在世界也被拓宽了一些疆域,变得更加复杂和耐人寻味。
《明史·文苑傳》附王氏載於《戴良傳》中,以二人皆義不負元者也。逢少學詩於陳漢卿,得虞集之傳。才氣宏敞,而不失謹嚴。集中載宋、元之際忠孝節義之事甚備。每作小序以標其崖略,足補史傳所未及,蓋其微意所寓也。是詩傳本差稀,王士禎屬其鄉人楊名時訪得明末江陰老儒周榮起手錄本,乃盛傳於世。
《明史·文苑傳》附王氏載於《戴良傳》中,以二人皆義不負元者也。逢少學詩於陳漢卿,得虞集之傳。才氣宏敞,而不失謹嚴。集中載宋、元之際忠孝節義之事甚備。每作小序以標其崖略,足補史傳所未及,蓋其微意所寓也。是詩傳本差稀,王士禎屬其鄉人楊名時訪得明末江陰老儒周榮起手錄本,乃盛傳於世。
《明史·文苑傳》附王氏載於《戴良傳》中,以二人皆義不負元者也。逢少學詩於陳漢卿,得虞集之傳。才氣宏敞,而不失謹嚴。集中載宋、元之際忠孝節義之事甚備。每作小序以標其崖略,足補史傳所未及,蓋其微意所寓也。是詩傳本差稀,王士禎屬其鄉人楊名時訪得明末江陰老儒周榮起手錄本,乃盛傳於世。
《明史·文苑傳》附王氏載於《戴良傳》中,以二人皆義不負元者也。逢少學詩於陳漢卿,得虞集之傳。才氣宏敞,而不失謹嚴。集中載宋、元之際忠孝節義之事甚備。每作小序以標其崖略,足補史傳所未及,蓋其微意所寓也。是詩傳本差稀,王士禎屬其鄉人楊名時訪得明末江陰老儒周榮起手錄本,乃盛傳於世。
《明史·文苑傳》附王氏載於《戴良傳》中,以二人皆義不負元者也。逢少學詩於陳漢卿,得虞集之傳。才氣宏敞,而不失謹嚴。集中載宋、元之際忠孝節義之事甚備。每作小序以標其崖略,足補史傳所未及,蓋其微意所寓也。是詩傳本差稀,王士禎屬其鄉人楊名時訪得明末江陰老儒周榮起手錄本,乃盛傳於世。