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在Nietzsche的眼裏，基督教的本質是fear for truth，是用精神性的因果關係去反自然，這種“道德化”的策略是否定生命、虛無主義。Nietzsche強調，基督教不是猶太教的否定，而是更高的猶太人，因為他們都懼怕生活的真理，為瞭生存將謊言信仰為真理。Nietzsche不反對宗教（如希臘的諸神），反對的是否定生命的宗教。Nietzsche對耶穌與保羅的闡釋很有趣，耶穌是完全沉浸於內心世界的孩童，對外在世界冷漠和毫無瞭解，保羅的神則是對羅馬和猶太的怨恨和復仇，這導緻瞭新約中基督既仁慈又殘暴的雙重性格。很喜歡Nietzsche的一點是他肯定價值判斷的意義，他認為對不同的價值作包容和平等的處理是現代的平庸，吳增定在導讀裏指齣這一點以尼采為先驅的現代左派和後現代主義者並不接受。

尼采區分瞭信以為真和真理，卻並沒有給予二者的關係的明確論證。黑格爾指齣“真正講來，真理應是客觀的，並且應是規定一切個人信仰的標準，隻要個人的信仰不符閤這標準，這信仰便是錯誤的。”而尼采所批判的信仰是他信以為真的信仰而不是真正的信仰，他批判的基督教也是他信以為真的基督教而不是真正的基督教，因此，尼采所批判的本來就是他所構想的一個錯誤的東西，論證一個錯誤的東西是錯誤的並沒有什麼意義，盡管他提齣的問題確實非常重要。

在我心目中，“吳增定”這個名字已經是品質的保證

這本書屬於極少數人。他們可能早已不在人世。他們或許將是那些能夠理解我的《查拉圖斯特拉如是說》的人：我怎麼可以把自己混同於那些今天已經找到知音的人？——唯有明天之後纔屬於我。有些人死後方纔誕生。理解我、並且因此必然理解我所必需的前提——我再清楚不過瞭。一個人必須在精神之事上保持誠實，直至堅忍不拔，纔能忍受我的嚴峻、我的激情。一個人必須鍛煉自己在高山生活——居高臨下地俯視那些有關政治和民族自私自利的貧乏時評。一個人必須變得超然，必須從不追問真理是不是有用，是不是一種災難……一種針對今天沒有人有勇氣正視的問題的強烈偏好；正視禁令的勇氣；注定成為迷宮的命運；一個來自七種孤獨的體驗。傾聽新音樂的耳朵。適應最遠處的新眼睛。一種迄今仍保持緘默的真理而準備的新良知；以及追求具有偉大風格的節約意誌：敬畏自己…

雖然並不同意他的觀點，但是這種對生命的激情還蠻吸引人的。不過這就成瞭尼采譴責的“人們隻願欣賞其姿態，不願傾聽其理由”瞭。

尼采在《敌基督者》里面极为疯狂、过激到可以称之为歇斯底里的对基督教的攻击，至少告诉我们善恶的彼岸（无论是基督教的天国、佛教的涅槃与极乐世界，还是柏拉图的理念世界、康德的灿烂星空与道德律法等等）是一个无法交托的未来，此世的很多事情绝对不可只依赖于彼岸精神的道...  

尺度才真正是宇宙的永恒命题。在建筑学中，时常训练的是空间的尺度把握，而未尝思考时间的尺度。尼采认为，正因人类有富余的认知能力，尤其是记忆力，我们才有了过去与未来的认知，我们耗尽一生，不过1秒至百年的感知，历史让我能感知5000年，对于宇宙，终归不过是一瞬间而已。...  

这本书让我想起了周国平翻译的几本尼采早期著作，包括我已经读过的《悲剧的诞生》、《作为教育家的叔本华》、《希腊悲剧时代的哲学》，周国平前序的篇幅几乎跟尼采的正文一样长，而其内容不过是将尼采富有文采的语言通俗地表达出来了。所以，对于具有丰富的西学背景，特别是对...