具体描述
《二程集》是程颢、程颐全部著作的汇集。内容包括遗书、外书、文集、易传、经说、粹言六种，其中程颐的著作居多。遗书是二程的弟子们记下的二程语录，后来由朱熹加以综合编定。外书是遗书的辅编或续编。所以叫做外传，据朱熹说，是由于材料的来源比较杂，材料的可靠性也较差的缘故。文集是二程的诗文杂著。经说是二程对一部分儒家经典的解说和发挥。以上四种，在宋代均单独刊行，也曾有人把它们合在一起刊行，称程氏四书。
作者简介
程颢（1032年—1085年） 字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南（今河南洛阳）。北宋哲学家、教育家、诗人和北宋道学（理学）的奠基者。程颢是嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。
1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。 程颢曾和其弟程颐曾学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。
程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。 程颐与其胞兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极小”，宣扬“气禀”说。
其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。
目录信息
卷第一 二先生语一
端伯传师说
拾遗
卷第二上 二先生语二上
元丰已未与叔东见二先生语
卷第二下 二先生语二下
附东见录后
卷第三 二先生语三
谢显道记忆平日语
拾遗
卷第四 二先生语四
游定夫所录
卷第五 二先生语五
卷第六 二先生语六
卷第七 二先生语七
卷第八 二先生语八
卷第九 二先生语九
卷第十 二先生语十
卷第十一 明道先生语一
卷第十二 明道先生语二
卷第十三 明道先生语三
卷第十四 明道先生语四
卷第十五 明道先生语五
卷第十六 明道先生语六
……
河南程氏外书
河南程氏文集
周易程氏传
河南程氏经说
河南程氏粹言
· · · · · · (收起)
读后感
我的版本是定价68的，买的也不早，就是上次印刷吧，本人就是做这方面的研究的，二程的书自然没少读。 中华书局汇出的《二程集》相当不错，据我所知，港台和海外相关研究者也有用这个版本的，这就很不错了。
我的版本是定价68的，买的也不早，就是上次印刷吧，本人就是做这方面的研究的，二程的书自然没少读。 中华书局汇出的《二程集》相当不错，据我所知，港台和海外相关研究者也有用这个版本的，这就很不错了。
程颢（1032—1085年），字伯淳，号明道，世称“明道先生”。河南府洛阳（今河南洛阳）人，宋代进士。程颐（1033—1107年） ，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳人，世称伊川先生， 为程颢之胞弟。“二程”都是北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢提出...
程颢（1032—1085年），字伯淳，号明道，世称“明道先生”。河南府洛阳（今河南洛阳）人，宋代进士。程颐（1033—1107年） ，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳人，世称伊川先生， 为程颢之胞弟。“二程”都是北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢提出...
程颢（1032—1085年），字伯淳，号明道，世称“明道先生”。河南府洛阳（今河南洛阳）人，宋代进士。程颐（1033—1107年） ，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳人，世称伊川先生， 为程颢之胞弟。“二程”都是北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢提出...
用户评价
这本书我读得真是心潮澎湃，它没有落入俗套地去描绘那些宏大叙事或者跌宕起伏的阴谋诡计，而是像一个老朋友，不动声色地把我拉进了一个充满了哲学思辨和日常哲理的世界。开篇那几页，作者仿佛是轻描淡写地在梳理一个看似平凡的场景，但细细品味之下，你会发现每一个动作、每一个眼神背后都蕴含着对人性的深刻洞察。尤其是对“知行合一”的探讨，没有用那些晦涩难懂的术语，而是通过一系列巧妙的对话和内心的独白，把一个亘古不变的难题掰开了揉碎了呈现在你面前。我特别喜欢其中一位主人公在面对困境时所表现出的那种克制和内敛，那种不是靠蛮力去解决问题，而是用智慧和定力去消解矛盾的态度，让人在浮躁的现代社会中找到了一丝难得的宁静。这本书的文字如同山间的清泉，看似平淡，实则甘冽深远，读完之后，感觉自己的内心像是经过了一次彻底的涤荡，对许多曾经模糊不清的概念，都有了全新的认识和更坚实的把握。这是一种潜移默化的影响，让你在放下书本后，仍能不断地回味其中的精妙之处。
这本书的结构安排简直是教科书级别的典范。它不是线性叙事，而更像是一个由无数相互关联的小型论题构成的精妙迷宫。每一章的收尾，都巧妙地为你开启了通往下一章核心思想的入口，让你在不知不觉中就被带着深入到更深层次的探讨之中。我发现自己不得不频繁地停下来，不是因为文字晦涩，而是因为某些句子触及了我内心深处对世界运行逻辑的困惑，需要我停下来进行自我反思和校准。作者对古典文献的引用和阐释也拿捏得恰到好处，既展现了深厚的学养，又避免了故作高深的学究气。最让我印象深刻的是其中关于“不动心”的论述，它不是教你麻木不仁，而是教你如何让外界的喧嚣和评价，不再成为你内在价值判断的主导因素。读完这本书，我感觉自己像是完成了一次全面的“思维体检”，那些曾经占据我大量注意力的琐事，突然间变得微不足道起来。这是一种由内而外的力量重塑，非常值得细细品味。
这是一部读起来需要“气”的书，不是指阅读速度，而是指内心的定力和专注力。如果抱着随便翻翻的心态，很容易错过其中精妙的层次。它以一种近乎“去戏剧化”的方式，探讨了如何处理人际关系中的张力与和谐。作者没有急于批判或赞美任何一种社会现象，而是冷静地分析了“因”与“果”之间的微妙链条。我尤其欣赏作者对“谦卑”的定义，它不是一种姿态，而是一种对自身局限性的清醒认知，由此衍生出的宽容和豁达。这本书的叙事节奏非常独特，有时是深入的理论剖析，有时又会突然跳跃到一段充满生活气息的微型故事，这种张弛有度的处理，极大地避免了纯理论的枯燥感。读完此书，我感觉自己对“如何做一个好人”这个宏大命题有了一个更加脚踏实地、可以执行的路线图。它像是一位可靠的导师，在你迷茫时，为你点亮一盏不刺眼、但足够清晰的灯。
这本书的文字风格，简直像是一位饱经风霜的智者，坐在炉火旁，用最朴素、最真诚的语言与你促膝长谈。没有华丽的辞藻堆砌，没有故作玄虚的留白，一切都显得那样自然而然，仿佛作者只是在记录自己日常的所见所思。但正是这种朴素，赋予了文字一种强大的穿透力。我最喜欢它处理“时间”这个主题的方式，它没有用物理学的概念去界定时间，而是将其视为一种“存在的积累”和“德性的体现”。书中对几位古代贤哲言行的引用，并非简单的摘录，而是被作者巧妙地嵌入到现代语境中，使其焕发出新的生命力。这种跨越时空的对话，让我深刻体会到，真正的智慧是具有永恒价值的。阅读的过程是一种享受，更像是一场心灵的洗礼。它教会我，真正的深度，往往藏在最简单易懂的表象之下，需要我们用心去剥开那层薄薄的表皮。
说实话，一开始我差点被这本书的“慢热”给劝退了。它不像市面上那些畅销书一样，上来就用抓人的情节或耸人听闻的观点砸向读者。恰恰相反，它用了大量的篇幅去铺陈环境，去描绘一种近乎冥想的状态。但等我坚持读过前三分之一后，才恍然大悟，原来这种“慢”正是作者精心设计的容器，用来盛放那些需要时间沉淀的智慧。这本书最绝妙的地方在于，它没有直接给出答案，而是提供了一套完整的思考框架。它引导你去看待事物之间的相互关联，如何从个体的情绪波动推导出宇宙运行的某种规律。我尤其欣赏作者对于“理”与“欲”的辩证处理，没有简单地将它们对立起来，而是探讨了如何在现实的泥淖中，让“理”成为一种滋养而非束缚。书中的几次重要的转折，都处理得极其内敛，没有戏剧性的高潮，却有如春雨润物般的力量，让你在不经意间就完成了观念的升级。这本书更像是一部修行的指南，它要求你投入时间，回报你的是一种更坚韧、更通透的生命视角。
天理只是一个理字
读不懂文言文
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢《秋日》
宋代理学的重要诉求，一是限制皇权，天子与士大夫共治天下。二是重建小共同体。二程被误解甚多，如果能平心静气仔细回归历史原始资料，就不会被各种现代小文人、杂文家牵着鼻子走。
论语部分
