经学系传谱

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出版者:青海人民出版社 作者:杨永昌 马继组 标注 出品人: 页数:126 译者: 出版时间:1989-7 价格:1.25 装帧:平装 isbn号码:9787225002729 丛书系列:青海少数民族古籍丛书
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具体描述

《经学系传谱》是记录中国回教经堂教育的最全备的第一手资料。记录从经堂教育的兴倡者胡太师一直到作者赵灿同辈共七代经师近二百年间的传承谱系,内容详实丰富,全面展现了经堂教育的发展脉络和中国回教的历史状况,是珍贵的古籍文献。若非该书,今人已无存探究回教故旧。

该书作者赵灿(道号裕心贫者)由儒生习经,拜经学大师舍蕴善门下,有感于舍太师“先觉长逝欤?大道将湮欤?”的感慨立志为前辈经师立传,在舍太师口述和作者实地探访的基础上完成初稿。

初稿原有两本,一本存于舍太师府上,一本作者自己保存。后作者又誊录两本,一本送至南京经学大师袁懋昭处,一存北京金氏。当时并未刻版。

三百年后其余各本早已不见,唯有其中一本还完好保留下来,据传发现于济宁东大寺,后被送至北京中国伊斯兰教协会。1987年中国伊斯兰教经学院教务长杨永昌老先生同云南学者马继组整理标点,交由青海人民出版社出版。

该书1989年出版后,再未再版过。此书一时难觅,研究者与喜好者多复印借阅。回族与中国伊斯兰研究往往参考,是学术研究第一要读之书,弥足珍贵。誉为“回教高僧传”毫不为过。

好的,以下是一份关于不同主题图书的详细简介,这些图书与您提到的《经学系传谱》的主题(通常涉及传统儒家经典的考证、源流和谱系)有所不同,以确保内容不包含《经学系传谱》的特定内容。 --- 图书精选书目简介 一、《大航海时代的全球物种交换:新世界与旧世界的生态重塑》 作者: 艾米莉亚·文森特 出版社: 环球历史文库 页数: 780 页 定价: 188.00 元 内容概要: 本书以宏大的时间跨度,深入剖析了十五世纪末期开始的地理大发现,即“哥伦布大交换”对全球生态系统造成的颠覆性影响。作者文森特教授并未将焦点局限于贸易路线或政治冲突,而是侧重于生物学、农业史和环境史的交叉视角。 全书分为五大部分。第一部分追溯了交换发生前的欧亚非大陆与美洲大陆各自的独立演化路径,详细描述了主要农作物(如玉米、马铃薯、番茄)在各自生态系统中扮演的角色,以及对当地人口结构和农业技术的制约。第二部分集中探讨了旧世界物种(如小麦、牲畜、病原体)向新世界的转移过程。作者通过细致的考古学和历史文献分析,揭示了马匹和牛羊如何改变美洲原住民的狩猎和定居模式,以及随之而来的土地利用的剧变。特别值得一提的是,书中对天花、麻疹等疾病在新大陆的传播机理及其对人口数量的毁灭性影响,提供了基于最新病毒学研究的解读。 第三部分聚焦于新世界物种(如烟草、可可、棉花)向旧世界的回归,并论述了这些作物如何重塑了欧洲、非洲和亚洲的经济结构和饮食习惯。例如,书中详细分析了马铃薯在爱尔兰和东欧的普及如何支撑了人口的爆炸性增长,同时也为后来的饥荒埋下了隐患。 第四部分是本书最具原创性的章节,探讨了物种交换带来的“隐形遗产”。这包括真菌、昆虫和水生生物的意外迁移,这些微小生物如何影响了区域生态系统的稳定性,例如对热带雨林中特定植物授粉机制的干扰。作者还探讨了这种跨洋生态重塑对早期现代科学,特别是博物学和分类学兴起的影响。 最后,结论部分将视野投向现代,探讨了历史上这场物种大交换的长期后果,包括全球生物多样性的趋同现象,以及当代农业对单一作物品种过度依赖的风险。本书资料翔实,图表丰富,是环境史和全球史研究的里程碑式著作。 --- 二、《十九世纪英国城市景观中的“异质性”与“陌生感”:现代经验的符号学解析》 作者: 詹姆斯·哈里斯 出版社: 现代社会思潮研究社 页数: 520 页,附 40 幅历史图片 定价: 145.00 元 内容概要: 本书致力于解析十九世纪英国,特别是伦敦和曼彻斯特等工业化都市中,市民对于快速城市化带来的“陌生感”(Estrangement)和“异质性”(Heterogeneity)的感知、体验与文化反应。哈里斯教授从现象学、符号学和城市规划史的独特角度切入,描绘了传统社会结构瓦解后,个体在巨型都市空间中如何重新构建自我认知。 全书围绕三个核心主题展开。首先,空间的破碎化与流动性。作者分析了铁路网络、地下排水系统和垂直建筑的兴起如何打破了传统的邻里关系和可预测的日常路径。通过对当时日记、小说(特别是狄更斯和伊丽莎白·盖斯凯尔的作品)的细读,展示了人们如何通过对“拥挤”、“阴影”和“速度”的文学描述来表达对失控环境的焦虑。 其次是身份的“展演”与“隐藏”。在庞大且匿名化的城市中,阶级、职业和道德身份的界限变得模糊。本书详细考察了服饰、公共礼仪和“漫游者”(Flâneur)这一新型都市角色的出现。哈里斯认为,“陌生感”迫使个体必须更积极地设计和展示自己的社会面具,而城市空间则提供了大量的隐藏和观察的场所,这深刻影响了现代人际交往的模式。 第三部分侧重于物质环境中的符号系统。作者深入分析了诸如煤烟、灯光、广告牌和新式公共设施(如火车站和百货公司)如何共同构成了一个新的、令人困惑的意义网络。这些符号既是进步的象征,也是异化的源泉。书中对煤气灯照明的引入如何改变了城市的时间感和安全感进行了细致的讨论。 本书的贡献在于,它超越了传统的社会经济史叙事,将现代都市经验视为一种深层的心理和感知结构进行探讨。它清晰地展示了,现代性并非仅仅是技术的进步,更是一场人类感知系统与环境互动的剧烈重塑。 --- 三、《古代美索不达米亚的水利工程与神权政治:苏美尔城邦的资源控制策略》 作者: 穆罕默德·阿尔-法拉吉 出版社: 远东考古学丛书 页数: 650 页,包含多幅灌溉系统复原图 定价: 165.00 元 内容概要: 本研究专注于公元前第四至第三千纪,幼发拉底河与底格里斯河流域苏美尔文明的兴衰与水资源管理之间的内在联系。阿尔-法拉吉教授基于对泥板文书、考古遗址及水文地质数据的综合分析,构建了一个关于水利、农业生产与早期国家权力结构之间复杂互动的模型。 本书的核心论点是,大型灌溉系统的复杂性与维护需求,是推动苏美尔从分散的村落社区向集中的城邦(如乌鲁克、拉格什)过渡的关键驱动力。第一章详细介绍了苏美尔早期引水和排水技术的演变,包括泥质堤坝的修建和季节性洪水(或称“泛滥”)的驯服过程。 第二部分,“神权工程的逻辑”,是本书的亮点。作者论证了神庙(作为经济中心)如何通过声称拥有“神授的”管理水域的权力,有效地垄断了农业剩余的分配权。水利设施的建设和维护工作被神化,成为祭司阶层巩固其世俗统治的有力工具。书中分析了多份涉及水权纠纷的泥板档案,揭示了灌溉渠道的边界划分与城邦间战争的潜在诱因。 第三部分探讨了技术与社会分层的关系。随着灌溉规模的扩大,出现了专业的工程管理者、劳动力组织者以及记录这些活动的抄写员阶层。这些技术官僚与祭司和王室共同构成了统治精英。书中还对比了不同城邦在水利管理上的差异化策略,例如尼普尔城邦对水利控制相对松散,其政治结构也更具地方性。 最后,本书考察了环境变化对这些依赖单一资源体系的城邦的脆弱性影响。长期过度引水导致的土壤盐碱化问题,被认为是苏美尔文明衰落的重要内生因素之一。通过对地质沉积层的分析,作者重构了这一缓慢的环境危机过程。本书为理解早期复杂社会与环境工程的共生关系提供了深入且严谨的学术范例。

作者简介

赵灿,字斗芒,号裕心贫者,生活于康熙年间,具体生卒年不详,因为一部《经学系传谱》而名留青史。江苏常州人,早年习读儒学,做科举念,后因科场失利,万念俱灰。后入军中做幕僚,偶因翻到王岱舆《正教真诠》,方知回教之认主拜主,于是回归祖教,年逾四十,遁迹经堂,拜经学大师舍蕴善为师,开始习学教门。

赵灿常随舍太师左右,早晚常闻历代经学大师之芳名贤迹,感慨贤哲远逝,足音杳渺,于是发愤写一部经学大师传记以此彰表前贤,以励后来。在舍太师的口述和赵灿的游学探访中,此书写成。赵灿写作非常严谨公正,对于听闻必须核实,不能核实者只是照录,注明以待后人考实。他对一些徒有其名、道德败坏的经师公开批责,对德有瑕疵又无功教育的则蕴于讽刺于其中。他的写作态度和司马迁一脉相承,应该说赵灿除经师的身份外更是一个伟大的史学家。

约康熙末雍正初赵灿逝世,留给人的是这部珍贵的《经学系传谱》。

目录信息

序
经学系传谱序……………………………………………………1
经学系传谱叙……………………………………………………3
经学系传谱叙……………………………………………………6
经学系传谱叙……………………………………………………9
经学系传谱叙……………………………………………………12
经学系传谱叙……………………………………………………14
经学系传谱叙……………………………………………………16
经学系传谱叙……………………………………………………18
经学系传谱叙……………………………………………………19
系传总图…………………………………………………………22
经学系传谱阅谱正义凡例………………………………………23
正文
先太师胡老先生传谱……………………………………………26
冯海二先生传谱…………………………………………………30
海文轩先生传谱…………………………………………………32
冯伯庵先生传谱…………………………………………………33
冯少川先生传谱…………………………………………………35
冯少泉先生传谱…………………………………………………36
冯养吾先生传谱…………………………………………………38
张少山先生传谱…………………………………………………41
马明龙先生传谱…………………………………………………43
张行四先生传谱…………………………………………………48
马真吾先生传谱…………………………………………………50
马君实先生传谱…………………………………………………51
常蕴华、李延龄二先生传谱……………………………………54
袁盛之先生传谱…………………………………………………66
马戎吾、马永安二先生传谱……………………………………69
李定寰先生传谱…………………………………………………71
冯通宇先生传谱…………………………………………………74
舍蕴善先生传谱…………………………………………………79
马续轩先生传谱…………………………………………………93
舍景善先生传谱…………………………………………………95
马进益先生传谱…………………………………………………97
皇甫经先生传谱…………………………………………………98
袁懋昭先生传谱…………………………………………………99
马恒馥先生传谱…………………………………………………100
李谦居先生传谱…………………………………………………103
增著
赴都纪事…………………………………………………………106
为主贤德之乡耆纪事……………………………………………107
劣师纪事…………………………………………………………110
附录
经堂八咏…………………………………………………………116
呈当今皇上万寿书………………………………………………118
散页材料抄件……………………………………………………119
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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《经学系传谱》这个书名,带着一种历史的回响和学术的温度,让我立刻被它吸引。它不像那些浮光掠影的读物,而是充满了静谧而深沉的力量。我总觉得,一本好的书,应该能够带领读者进入一个全新的世界,而这本书的名字,就已经为我搭建了一个充满想象的空间。我开始好奇,“经学系”究竟是一个怎样的学术机构?它所传承的“谱”又是指什么?是某种经学思想的体系,还是某种研究方法的集合?我期待这本书能够为我一一解答这些疑问,让我能够深入了解这个学术传统的精髓。我希望这本书能够以其独特的视角和严谨的论证,为我展现经学研究的魅力,让我能够从中汲取智慧,拓展视野。这不仅仅是一次阅读,更是一次与历史对话,与先贤共鸣的学术之旅。

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这次偶然的机会翻开了《经学系传谱》,说实话,一开始吸引我的,并非其内容本身,而是这个名字,总觉得带着一种历史的厚重感和学术的庄严感,仿佛是某个古老学派世代传承的珍贵手稿。拿到书后,我仔细翻阅了它的封面、书脊,甚至是印刷纸张的质感,都在默默地诉说着它的故事。我常常会想象,这样一本凝聚着“经学系”心血的“传谱”,它所承载的究竟是怎样的知识体系?是几代学者严谨治学的成果,还是某一位宗师留下的绝学秘籍?每当我触摸到书页上那些印记,我都会不由自主地陷入沉思,去揣测作者们的创作心境,去感受那些历经岁月沉淀下来的智慧光芒。我喜欢这种在阅读前就充满期待和想象的空间,它让我觉得,我不仅仅是在阅读一本书,更是在与历史对话,与那些早已远去的思想者进行灵魂的交流。这本书的装帧设计,也颇具匠心,简洁而不失古朴,字体选择上既能体现学术的严谨,又不至于显得枯燥乏味,这些细节都让我对即将展开的阅读之旅充满了美好的预感,仿佛已经嗅到了纸墨的芬芳,准备迎接一场知识的洗礼。

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《经学系传谱》这个名字,带着一种古老而神秘的气息,让我立刻联想到了那些隐藏在历史深处的学术传承。它不像市面上很多通俗易懂的书籍,反而更像是一本需要静下心来,细细品味的著作。我喜欢这种感觉,仿佛是在开启一段探索之旅,去发现那些被时间掩埋的智慧。我开始想象,这个“经学系”究竟是怎样一个学术团体?它所传下的“谱”又是指什么?是某种学术思想的体系,还是某种研究方法的传承?我渴望在书中找到这些答案,去了解这个学术传统的独特之处,以及它在经学史上的重要贡献。我希望这本书能够以一种严谨而又不失趣味的方式,为我揭示经学研究的深层奥秘,让我能够更深刻地理解中国古代的学术文化,以及那些为之奉献的伟大思想家。这本书不仅仅是一本读物,更是一扇窗,让我得以窥见历史长河中那些璀璨的思想星辰。

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拿到《经学系传谱》这本书,我的第一反应是,这是一个怎样的“系”?它是一个大学的系所,还是一个特殊的学术群体?而“传谱”又是什么意思?是传承的谱系,还是某种记录谱式的文献?这些疑问在我心中盘旋,让我对这本书的内容充满了好奇。我希望这本书能够解释清楚这个“系”的由来和发展,以及它所传承的“谱”究竟是什么。是某种经学思想的体系,还是研究经学的方法论?我希望书中能有详细的介绍,让我能够了解这个学术传统的历史渊源,以及它在经学研究中的地位和作用。我更期待书中能够展现出这个“系”的学者们严谨的治学态度和深厚的学术功底,用翔实的材料和精辟的论证,为读者展现经学研究的魅力。这本书的出现,让我觉得,我将有机会深入了解一个我过去所不曾触及的学术领域,这本身就是一件令人兴奋的事情。

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拿起《经学系传谱》,我的脑海里 immediately 涌现出无数关于学术传承的画面。我想象着,在某个古老的学堂里,几代学者围坐一堂,他们笔耕不辍,将毕生的心血倾注于这部“传谱”之中。这个名字,本身就带着一种使命感,一种责任感,它不仅仅是一本书,更是一份珍贵的遗产,一份对后人的期许。我迫不及待地想知道,这个“经学系”究竟是如何形成的?他们的研究方向是什么?而这个“谱”又包含了怎样的智慧?我希望这本书能够为我一一揭示这些秘密,让我能够更深刻地理解经学研究的深度和广度。我尤其期待书中能够展现出学者们的治学精神,那种严谨、求实、不懈追求真理的态度,这对我来说,是一种宝贵的精神财富。

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《经学系传谱》这个书名,听起来就带着一种深邃的学术气息,仿佛是经过无数年沉淀下来的智慧结晶。作为一名对历史和文化充满好奇的读者,我总是会被这样充满“传承”意味的书籍所吸引。它让我联想到那些世代相传的家族秘籍,或者古老学派的秘传心法,总觉得里面隐藏着不为人知的奥秘。翻开书页,我希望能看到那些严谨的考证,那些对古代经典的深入解读,以及那些前人未曾涉足的领域。这本书就像一个时空的入口,我期待它能带我穿越回那个思想碰撞、智慧激荡的年代,去感受那个时代的学者们是如何理解和诠释经典,又是如何将他们的思想代代相传下去的。我尤其喜欢“传谱”这个词,它暗示着一种系统性、一种结构性,不仅仅是零散的知识点,而是一套完整的体系,一种思想的脉络。我希望这本书能为我揭示这套“谱”的奥秘,让我能够更清晰地理解经学发展的脉络,以及其中蕴含的深刻智慧。

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《经学系传谱》——这个书名一出现,就让我感觉像是打开了一扇尘封已久的门,门后是充满智慧的古老世界。我一直认为,真正有价值的书籍,不应仅仅是信息的堆砌,更应是思想的传承和精神的引领。这本书的名字,恰恰传递给我这样一种感觉。它让我联想到那些代代相传的家学,那些世代传承的绝学。我很好奇,这个“经学系”究竟是一个怎样的学术群体?他们所传下的“谱”又是什么?是关于经学的某种体系化的知识,还是某种独到的研究方法?我期待在这本书中找到这些问题的答案,去了解这个学术传统的独特之处,以及它在经学研究领域所扮演的角色。我希望能通过阅读这本书,更深入地理解中国古代的学术文化,以及那些为之奋斗的学者们的精神世界。

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捧着《经学系传谱》,我的思绪一下子被拉回到了学生时代。还记得当年在图书馆里,面对浩如烟海的书籍,那种既兴奋又迷茫的感觉。而这本书的名字,恰恰勾起了我对于当年那种纯粹的学术探求的怀念。我总觉得,一本好的学术著作,不仅仅是知识的堆砌,更重要的是它所蕴含的精神,是那种不畏艰难、勇于探索的治学态度。这本书的标题,仿佛在告诉我,它继承了某种学脉,延续了某种传统,而作为读者,我也有幸能够一窥这传承的究竟。我开始好奇,这“经学系”究竟是哪个时期的哪个学派?它所传下的“谱”又是指什么?是某种方法论,还是某种思想体系?我喜欢这种带有悬念感的名字,它激起了我探索的欲望,让我迫不及待地想要揭开它神秘的面纱。这本书的出现,不仅仅填补了我知识上的空白,更唤醒了我内心深处对学术的热情,让我想起当年那些为求知而废寝忘食的日子,那是一段多么纯粹而美好的时光啊。

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当我的目光落在《经学系传谱》这个书名上时,一股浓厚的学术氛围便扑面而来。我喜欢这样的名字,它简洁却蕴含着深意,让我对书中的内容充满了无限的遐想。我曾设想,这个“经学系”大概是一个专注于经学研究的学术团体,而“传谱”则可能意味着他们将某种经学思想的体系、某种研究方法的传承,以一种谱系化的方式记录下来。这让我充满了好奇,我渴望了解这个学术传统的源头,它的发展脉络,以及它在中国经学史上的独特贡献。我期待书中能够展现出学者们严谨的治学态度,对经典深刻的理解,以及他们如何将这些宝贵的学术遗产传承给后人。这本书对我来说,不仅仅是一次阅读,更是一次走进历史、感受学术传承的宝贵经历,它将让我有机会领略那些古老智慧的魅力,并从中汲取力量。

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初次见到《经学系传谱》这个书名,一种久违的学术探索的冲动便涌上心头。我一直认为,真正的学术著作,不仅仅是知识的传递,更是一种思想的启迪,一种精神的传承。这本书的名字,恰恰满足了我对一本优秀学术著作的所有期待。它让我想到,在这个信息爆炸的时代,仍然有这样一些静心钻研学术的群体,他们默默地守护着知识的火种,并将之薪火相传。“经学系”三个字,透露出一种专业性和系统性,“传谱”二字,则暗示着一种历史的厚重感和传承的使命感。我迫不及待地想知道,这个“系”究竟是怎样的学术传承脉络?这个“谱”又包含了怎样的精髓?我希望这本书能够带领我走进一个严谨而又充满魅力的学术世界,去感受那些古老智慧的魅力,去体悟那些先贤的治学之道。

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感怀

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回族内部用汉文著述的本就少,能保存至今更属罕见,这本书能保存下来,非常珍贵。其中提供的信息很庞大,按经师传承以及地域分布来做一番分析,对晚明到清初这一时期伊斯兰教在中国的传布将更具体清晰的多。兹玮·柏尼特就此写过书,知网有此书的论文,听说南京大学有人以此为博士论文,未详水平如何。

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感怀

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回族内部用汉文著述的本就少,能保存至今更属罕见,这本书能保存下来,非常珍贵。其中提供的信息很庞大,按经师传承以及地域分布来做一番分析,对晚明到清初这一时期伊斯兰教在中国的传布将更具体清晰的多。兹玮·柏尼特就此写过书,知网有此书的论文,听说南京大学有人以此为博士论文,未详水平如何。

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“才周万物,而不自以为高,学济三才,而不自以为足,行贯神明,而不自以为异,识越古今,而不自以为得,此特积于中者,纯萃宏深,见于外者,简易平淡”,形容明清时期的经师中最令人动容的几句话。