具体描述
作者对竹简《五行》篇已有成熟的研究，本讲稿分两部分，第一部分为对竹简《五行》篇作者和时代的考订，及对文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分侧重于义理的阐发，从内在性、超越性和政治解读入手，在竹简《五行》篇作者确定为子思的前提下，将《五行》篇与子思的思想放到先秦的思想史领域予以审视，并与《孟子》、《中庸》进行比较，认为《五行》篇的内在性还未达到《孟子》“性善”的观念，超越性也还未达到《中庸》“天命”的观念，但《五行》篇对“德”的超越性面向已经有了明确的肯定，从而为《中庸》的进一步发展准备了基础。作者并对《五行》篇中的圣智说在子思思想中的意义和地位做了开拓性的探讨。
陈来，著名哲学史家，现任清华大学国学研究院院长。
关于“经典通识讲稿”：近年来，以甘阳为代表的一批学人着力推动中国大学通识教育，尤重“研读中外经典文本”，旨在重新树立认真读书、自由思考的风气，以抵抗整个社会以至大学校园的浮躁之气和急功近利心态。“经典通识讲稿”秉此理念，特邀各学科著名学者，以深入讲解中外经典文本的方式，引领读者进入对思想文化中根本问题的思考。
作者简介
陈来，清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授、博士生导师，校学术委员会副主任，著名哲学史家。祖籍浙江温州，哲学博士。1976年中南矿冶学院（现中南大学）地质系毕业。1981年北京大学哲学系研究生毕业，哲学硕士，同年留系任教。1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，获哲学博士。师从张岱年先生、冯友兰先生。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员
目录信息
4 一 竹简《五行》篇文本疏解
48 二 竹简《五行》篇与子思思想研究
附录
89 一 竹简《五行》篇分经解论：《五行》篇章句简注
100 二 竹简《五行》篇为子思、孟子所作论
120 三 帛书《五行》篇说部与孟子思想探论
183 建议阅读书目
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读后感
用户评价
这本书给我的整体印象是**磅礴大气，气韵生动**。它仿佛是一部历史的缩影，在探讨五行理论的同时，也隐约勾勒出了中国思想史上数个关键节点的演变轨迹。作者的处理方式非常高明，他没有将五行仅仅局限在术数或中医的范畴内，而是将其提升到了一个**本体论和方法论的高度**去考察。这种宏观的视野使得阅读体验极为震撼，让人感觉自己不仅仅是在学习一个理论体系，而是在触摸中华文明最深层的结构。我尤其欣赏其中对“中和”之道的探讨，那种在对立面之间寻求动态统一的智慧，是现代社会极度需要的。全书的论证逻辑链条极为紧密，如同精密的天文仪器，每一个环节都精确无误地咬合在一起，展现出一种令人信服的**结构美学**。读完之后，感觉胸中的郁结豁然开朗，对于许多看似矛盾的古代论述，也有了更清晰的腑照。
说实话，第一次翻开这本书时，我有点担心它会像许多学术著作一样，堆砌着晦涩的古籍引文，让人望而却步。但出乎意料的是，作者的叙事节奏感极强，行文流畅得像是在进行一场精心编排的智力对话。它不是那种冷冰冰的资料汇编，而更像是一位**深谙此道的智者，循循善诱地为你揭开层层迷雾**。我特别喜欢作者处理复杂概念时所使用的类比和比喻，它们极其精妙，总能一瞬间点亮我之前混沌的理解。举例来说，对于“制约”关系的阐述，如果仅仅用“克”字来概括，未免失之偏颇，但作者通过引入一种动态平衡的视角，将“克”解释为一种必要的调节与转化，这极大地拓宽了我的思维边界。这本书的价值在于，它成功地架设了一座桥梁，将古代的哲学体系，以一种**高度可接受的、带有现代逻辑清晰度的方式**呈现给了我们这些后学者。它不仅解释了“是什么”，更重要的，它解释了“为什么会是这样”。
坦率地说，这本书的阅读门槛并不低，它要求读者具备一定的哲学思辨能力和对中国古代语境的敏感度。然而，一旦你投入其中，那种收获是无与伦比的。它不是那种可以快速扫视的书籍，而是需要**反复咀嚼、细细品味的珍馐**。作者对原始文献的考据达到了令人叹服的地步，但更难能可贵的是，他没有沉溺于文献学细节的炫耀，而是将这些考据成果巧妙地服务于其整体的论述架构。我特别欣赏作者在讨论某一学派观点时所采用的**立体交叉分析法**，他总能从多个维度去审视同一个概念，挖掘出其多重含义和潜在的应用价值。这本书的文字风格是内敛而深沉的，如同陈年的老酒，初尝可能略显醇厚，但回味无穷，留下的全是悠长的思考余韵。它挑战了我们习以为常的线性思维，引导我们进入一个更具循环性和整体性的认知空间。
这本书的独特之处在于，它成功地摆脱了传统“解读”的窠臼，转而走上了一条**“重建”和“再激活”的道路**。作者似乎在对我们说：五行不是尘封的历史文物，而是可以重新投入我们当代生命实践的鲜活工具。他对于五行与时间、空间、人体状态之间关系的阐释，充满了**强烈的现场感和可操作性**。我感受到的不是单纯的学术探讨，而是一种**对生命规律的深刻洞察**。书中的论述层次分明，从最基础的元素定义，到复杂的交互模型，再到最终的哲学意涵，层层递进，逻辑推演严密，丝毫没有含糊不清之处。每当我觉得某个理论点快要过于抽象时，作者总会适时地抛出一个**极具画面感的、来自古代实践的案例**来锚定，这种手法处理得非常到位，使得整部作品既有顶层设计的宏大，又不失于扎根现实的稳重。它真正做到了，让古老的智慧，在现代读者的心中重新焕发出光芒。
这部作品以一种极其严谨和深入的方式，探讨了中国古代哲学中关于“五行”理论的精髓。作者显然花费了大量心血，不仅仅是对既有文献的梳理，更是在构建一个自洽且具有现代诠释可能性的理论框架。阅读过程中，我深刻感受到那种跨越千年的智慧的冲击力，仿佛亲眼目睹了先哲们构建这个宇宙模型时的思维脉络。它没有满足于表面上的五行相生相克，而是深入挖掘了其背后的**宇宙生成论和生命哲学**。特别是对于“气”这一核心概念的阐释，我个人认为达到了一个非常高的水准，它成功地将抽象的哲学思辨与具体的自然现象进行了连接，使得“木、火、土、金、水”不再是孤立的符号，而成为了一个动态演化的生命整体的隐喻。对于那些希望真正理解中国传统文化内核，而非停留在皮毛的人来说，这本书无疑是一座灯塔，它提供的不仅是知识，更是一种看待世界、理解万物相互关联的全新视角。我尤其欣赏作者在保持学术严谨性的同时，所展现出的那种**对传统文化的深切敬意与批判性继承**，这使得整部讲稿在厚重感之外，更添了一份鲜活的生命力。
思孟“圣智”←道家“绝圣弃智”、“舍圣智”；性、心、思；德，行；内，外。
我还以为是阴阳五行，原来是仁义礼智圣子思五德行，不过还是忍着无聊把它读完了，虽然看到是没看进去多少······
子思氏之遗书《五行》的发现填补了对儒家思孟学派五行说认识的空白：不是“金木水火土”，而是“仁义礼智圣”，可知孟子“仁义礼智”四端学说的来源。与明显具有德行含义的其它四行不同，“圣”的概念较模糊，似乎指耳聪目明、细查秋毫和了解天道的能力与素质。作者也许和古希腊某些哲学家一样认为愚蠢无知也是种道德败坏。
子思氏之遗书《五行》的发现填补了对儒家思孟学派五行说认识的空白：不是“金木水火土”，而是“仁义礼智圣”，可知孟子“仁义礼智”四端学说的来源。与明显具有德行含义的其它四行不同，“圣”的概念较模糊，似乎指耳聪目明、细查秋毫和了解天道的能力与素质。作者也许和古希腊某些哲学家一样认为愚蠢无知也是种道德败坏。
子思唱之，孟轲和之
