具体描述
美籍华裔学者、哈佛大学教授杜维明（1940-）作为现代新儒家第三代传人，在儒学资源的现代转化及其中西“格义”和全球推扩方面业已作出了重要理论贡献，在“文化中国”乃至国际学坛具有相当的影响力。本书作为第一部全面深入研究杜氏新儒学思想的著作，梳理了杜氏迄今为止的学思发展历程，揭示了他作为“儒家的首重思想的学院型公众知识分子”的存大取向；基于杜氏有关本体论、哲学的人学、社会政治理论以及宇宙论的论述，展示了其表现为“儒学创新”的“天人大系统”；进而根据杜氏提出的“儒学创新”、“启蒙反思”、“文化中国”、“文明对话”四大论域，架构了其具有强烈现实品格的“文化社会学”思想体系；在充分肯定杜氏的理论贡献的同时，也指出了他的某些缺失，特别是在自觉层面上的体系化方面的不足，并根据他的自我期许及其对于“儒学第三期发展”的关切，预示了他今后的学思开展路向。
本书从广泛的资料收集出发，构建了杜维明学术思想的基本结构，对杜氏的思想观点作了全面、清晰的呈现。通过这本书，不仅可以使读者周全的了解到第三代儒家的基本立场、观点、关切、更可以借助此书了解当今世界学界儒学讨论的前沿课题，以及国际学术界与儒学研究相关的社会、文化研究的最新发展，对较快地理解和进入这些论域十分有益。
作者简介
胡治洪：
1954年8月出生，祖籍江西省奉新县。1983年获文学学士学位，1986年获文学硕士学位。1994―1995年为澳大利亚悉尼大学哈佛燕京学社访问学者、2002年获哲学博士学位、现为湖北教育出版社编审、副社长。
1985年以来，在《未定稿》、《武汉大学学报》、《中国社会科学》、《世界中国哲学学报》（台湾）、《周易研究》等学术刊物发表论文、综述、书评、访谈及译文近30篇。
目录信息
引论
第一章 学思进程：根源性与普世性的双向开展
第二章 儒学创新：传统资源的现代转化
第三章 启蒙反思：排斥性人文主义的扬弃
第四章 文化中国：以儒家传统为核心的意义世界的建立
第五章 文明对话：多元现代性与新轴心文明背景下的儒家论说
第六章 承剥裨复：理论贡献与学思路向
附录一 杜维明研究述评
附录二 杜维明年谱简编
附录三 杜维明论著编年目录
附录四 正文索引
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最让我感到惊喜的地方，在于其宏大的视野和细腻的笔触的完美结合。很多学者在谈论全球化与传统文化冲突时，往往陷入一种非黑即白的二元对立思维，要么是全盘拥抱西方现代性，要么是固守传统文化壁垒。这本书则巧妙地避开了这种窠臼。作者似乎拥有一种罕见的“翻译能力”，能够将复杂的儒家概念，比如“修身、齐家、治国、平天下”的层层递进关系，用现代社会学、心理学的语言重新进行诠释，使其具有即时的解释力和操作性。举个例子，书中对“君子”概念的重构，不再强调其政治地位，而是将其定义为一种具有高度自我约束力和社会责任感的现代公民模型。这种解构与重建的过程，非常具有启发性。它没有盲目地推崇历史，也没有草率地否定当下，而是以一种批判性的继承姿态，探索儒家思想如何在不同的文明光谱中找到新的共鸣点。对于我这种经常需要处理跨文化交流事务的人来说，这本书简直像是一本“思想润滑剂”，能帮助我更好地理解不同文化背景下的行为逻辑和价值取向。
说实话，这本书的阅读体验称得上是酣畅淋漓，但绝非是那种轻松愉快的“快餐式”阅读。它要求读者投入相当的思考成本，尤其是在涉及到伦理学和政治哲学的章节时。作者在论证过程中，那种层层剥茧、逻辑严密的推演方式，让人不得不停下来反复咀嚼那些观点。我尤其欣赏他处理争议性话题时的那种冷静和克制。比如，在讨论儒家思想与现代人权观念的张力时，作者没有简单地指责一方的缺陷，而是深入挖掘了两种体系在构建社会秩序时的不同优先项。他没有提供简单的“标准答案”，而是提供了一套分析框架，引导读者自己去构建平衡点。这种学术的审慎态度，在当今这个“观点先行”的自媒体时代显得尤为珍贵。每次读完一个论点，我总会忍不住合上书本，在脑海中与作者的观点进行一场无声的辩论，思考自己的生活和周遭的世界是否可以借用书中的逻辑来进行新的审视。这种主动参与的阅读过程，远比被动接受信息来得更有价值和持久的影响力。
这本书的书名实在有点拗口，拿到手的时候，我其实是抱着一种“试试看”的心态。毕竟，现代社会对传统儒家思想的讨论大多集中在几个老生常谈的方面，比如仁义礼智信，或者三纲五常这些听起来有些过时的概念。我原本以为这本书会是一本老调重弹的学术著作，充斥着晦涩难懂的古文引证和繁琐的哲学思辨，读起来估计会像啃石头一样艰难。然而，当我翻开第一章，才发现我的预判完全错了。作者的叙述方式非常新颖，他并没有急于去梳理儒家思想的历史源流，而是直接切入当代议题，试图在信息爆炸、文化多元的全球化语境下，重新审视和定位儒家思想的核心价值。他用了大量的跨文化比较案例，比如将儒家的“孝”与西方的家庭伦理进行对比，或者将“中庸”之道放入国际政治的博弈场中进行阐释。这种处理方式极大地降低了阅读门槛，让那些对儒学不甚了解的读者也能迅速抓住重点，感受到其中蕴含的现实关怀。读完第一部分，我感觉自己不是在读一本古老的哲学书，而是在阅读一本关于当代世界秩序和个人定位的深度报告，这让我对后续的内容充满了期待。
这本书的装帧设计和排版也值得一提，虽然这是次要因素，但在长时间的阅读过程中，它确实影响了我的心情。纸张的质感很棒，墨色浓淡适中，长时间阅读下来眼睛不易疲劳。更重要的是，作者在章节的过渡和引述的处理上非常考究，几乎没有那种生硬的、为了堆砌篇幅而存在的冗余段落。全书的节奏感把握得非常好，张弛有度。当我沉浸在复杂的思想迷宫中时，总能在恰当的时机遇到一个总结性的精炼语句，像一盏灯塔突然出现，指引我理清思路。这表明作者不仅是思想上的巨人，也是文字的工匠。总而言之，这本书并非一本轻松愉快的闲书，它更像是一套精密的思维工具箱，提供了一整套分析全球化背景下文化认同和伦理构建的新工具。它不一定会改变你的既有信仰，但绝对会让你对“思考”这件事本身产生新的敬畏感。
这本书的语言风格，说起来有点像一位温文尔雅但思想锋利的欧洲哲学家，带着一丝清醒的疏离感来观察东方世界的深层结构。它不像某些国内学者那样，在行文中不自觉地流露出过度的情感投射或民族自豪感，而是保持了一种近乎人类学家的客观视角，去剖析儒家思想如何在东亚乃至更广阔的地域内，潜移默化地塑造了人们的集体潜意识和行为模式。书中对一些具体案例的引用，比如对新加坡建国理念中儒家元素的分析，或者对韩国财阀文化中“义理”的考察，都非常精辟到位，充满了现实的质感。这些案例的引入，让抽象的理论瞬间变得具象化、可感可触。它成功地让“儒家”这个标签从历史书的尘封角落里走了出来，站到了全球政治经济舞台的聚光灯下，接受现代世界的检验。对于那些期待看到传统思想如何获得“新生”而不是“复古”的读者来说，这本书无疑提供了一个极具说服力的视角。
