圖書標籤: 梁漱溟  海外中國研究  傳記  新儒傢  思想史  艾愷  曆史  儒傢   

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: K825.4/3933-28

原作是上世紀70年代的産物，當時艾愷還沒有進行後來的兩次與梁漱溟之間著名的談話，又受政治形勢乾擾而無法取得更完整的一手研究資料，難為他瞭。作為老外看待中國的文化事物時確有獨到的視角，他將梁漱溟提到瞭現代中國的孔聖人的高度，並且總拿他與另一位同齡人毛澤東相提並論（而且有意思的是毛也被抬到瞭聖人高度）。他較為公允地評判瞭梁漱溟的意義，作為一個思想矛盾體與實踐矛盾體的結閤，其存在本身便已反映齣梁所生活的中國形勢之錯綜復雜，因此選擇內涵豐富的梁漱溟來研究中國知識分子、中國社會變遷、中西思潮在現代社會中的相互關係、”三農問題“、儒學與佛學在中國的（濟世、救世）前景等大課題是非常閤適的。艾愷認為梁漱溟和毛澤東的思想和實踐都近似地統一於“實事求是”，誠哉斯言。

艾愷這本《最後的儒傢》是海外中國研究中的典型作品，將美國人學術研究的長處，即能發掘自身研究問題的普遍性並進行相應的理論闡發這一點，很好的展現瞭齣來。“世界性的反現代思潮”以及“反都市主義”就是艾愷駕馭整個研究的兩個核心概念或者說理論抓手。不過問題在於，盡管作者曾與晚年的梁漱溟有過深入的交流，但他對梁作品的缺乏細緻深入的解讀，對梁思想的闡發則顯得缺乏緊扣文本的那種紮實感。理論先行並以概念切割組織材料，而不是從材料中提煉齣概念，進而提齣相應的理論，這一毛病多多少少的存在。

對眾說紛紜的晚清民國各路思想爭辯理瞭一條綫。

這本書還是在小師妹的書架上翻來的。果然不是我喜歡的調調，但有些更重要的東西我想說。那是一個作者根本沒有想過自己有機會接觸到自己的研究對象的時代，他的問題是對一個具有無數象徵的“中國”的問題。在這個意義上，他的抽象、他的捨棄、他的判斷都有著特殊時代的長久價值。而那個時代竟然也已經過去瞭…

今天读完了这本书，连续看三本关于梁漱溟先生的书，一本是他本人的口述，一本是关于他最后39年的传记，而这一本偏重他在新中国成立之前的社会实践活动，从西方人的角度来看他的中国文化理论、乡村建设和民主运动，另有一番风味。 作者把梁漱溟和毛泽东做对比，指出他们在思想...  

读这本书是很偶然的事件，那天从朋友那看到这本书便借回来读了。 从一个接受西方教育而没有受到传统教育最终却成为了儒者，一位没有接受过大学教育却成为了大学教授，一个从来没有出过国留过洋的却因《东西文化及其哲学》一书成为了闻名世界的哲学大师。梁漱溟的一生是...  

在纪录片《对话最后的儒家》里，年过半百的美国学者艾恺跪在山东邹平一座洁净修整的墓前，恭恭敬敬磕了九个头。令这位远来问道的外国汉学后生行此大礼的是一道渐渐模糊在中国人记忆里的身影——梁漱溟。 要怎样为梁漱溟定义呢？哲学家、思想家、教育家、社会活动家、爱国民主...  

“你这个问题太大。我这儿回答不了你。”去年12月中旬两个星期，梁钦宁陪艾恺从山东曲阜一路西行，向中国读者隆重推荐《最后的儒家》。恰值梁漱溟诞辰，在关注完世界互联网大会不久，《零边际成本社会》也才在中国书市推出，这边另一个方向的文化活动让我很快从经济盛会扎堆的...  

——“世界会好吗？”梁济问道。漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”他说罢就离开了家。 《梁漱溟与中国现代化的两难》于1979年出版于美国，传记类书籍。作者以外国人的视角，来研究梁漱溟，研究中国文化。在创作这篇传记时，作者尚未见过梁漱溟本...