具体描述
简介：
格尔茨这本开拓性的著作，美国社会学协会１９７４年索罗金奖获奖作品，有助于为整个一代人类学家界定其领域的终极目的。 ——《出版家周刊》
前 言
当一位人类学家在殷切的出版商的催促下，着手收集他的某些论文，以便对他自离开研究生院后十五年中的工作作一个回顾性的展示时，面临着两个困难的抉择：收集哪些论文以及如何以诚实的态度来对待收集进来的论文。我们所有这些为社会科学杂志写文章的人都有一本自己想像中的非书之书（ｎｏｎｂｏｏｋ），而越来越多的人也正在把它们出版出来。我们所有的人都设想过去自己写的东西现在会写得更好，而且准备好了要自己修改而决不让编辑改动。想要从自己的行文中发现精巧的构思可能会同想在自己的生活中有所发现一样让人失望；事后（ｐｏｓｔ ｆａｃｔｏ）编一个进去——“这就是我过去想要说的意思”——是一种强烈的诱惑。
面对第一个抉择，我决定只收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文。事实上，这些论文的大多数不是理论探求而是经验研究，因为当我离社会生活的直接体验太远时，我就会感到不舒服。但是所有的论文基本上都是通过一个又一个的实例，来提出一个独特的——别人也许会认为是奇怪的观点来阐明什么是文化，它在社会生活中扮演了什么角色，以及应该如何恰当地研究它。虽然重新定义文化是我作为人类学家最持久的兴趣，但是我也在经济发展、社会组织、比较史学和文化生态学领域里做了一些拓展——为了避免离题太远，本书就没有反映这些关注。因而，我希望，这一组论文看起来就像是一篇通过一系列具体分析而得来的论文，不要仅仅是一种“尔后我写道……”这样的对有些漂泊的职业生涯的回顾。这本书要进行论证。
第二个抉择不大容易处理。一般来说，我对发表过的文章采取一种ｓｔａｒｅ ｄｅｃｉｓｉｓ（维持原样）的态度，即使仅仅是因为如果这些论文需要很大的修改，那就完全不应该重印它们，而应代之以能纠正错误的全新论文，也应这么做。况且，把改变了的观点写进早先的著作中来纠正自己的错误判断，在我看来不太光明磊落。这样做会模糊了选编自己的论文时首先想揭示的思想发展进程。
不过，即便如此，虽然争论的实质不受严重影响，但要是对原文一字不改，传达的就是过时的信息或因与现在已淡化的一系列事件联系过于紧密而削弱了现在还有效的讨论，在这种情况下，似乎还是有正当理由，回过头去做一些校订。
在后面选收的论文中，有两处与我上面的考虑有关，因而我就对原来写的东西做了些修改。第一处是第二编中的两篇关于文化与生物进化的论文，原文给出的化石年代已被确切地替代了。这些年代，一般说是向前推了，这一变化基本上未触动我的核心论证，我认为引入比较新的测算没有坏处。在考古学已经发现四百万或五百万年前的化石后，再说南方古猿（Ａｕｓｔｒａｌｏｐｉｔｈｅｃｉｎｅｓ ）可以追溯至一百万年前就没有多少意思了。第二处与第四编第十章《整合式革命》有关，自这篇论文在本世纪六十年代写作以来，新国家历史的潮流——如果它应该这么称呼的话——已使其中的一些内容读起来很古怪。既然纳赛尔已经去世，巴基斯坦已经分裂，尼日利亚已经非封建化，共产党已从印度尼西亚的政治舞台上消失，如果写得仿佛这些事件没有发生过似的，会给讨论带来不真实的感觉，而且即使现在不是尼赫鲁而是尼赫鲁的女儿在领导印度，马来亚共和国已经扩大为马来西亚联邦，这个讨论我认为还有意义的。因此我在这篇论文中做了两类修改。第一，我变换了时态，引入了从句，添加了一两处脚注等等，从而在使论文的正文读起来不太像过去的十年没有出现过一样。但是我没有为了增强论证而改变任何实质性的东西。第二，我给每一个历史实例都增加了一段内容，概括自这篇论文写作以来与之有关的发展——而且清楚地与实例正文分开，以此来明确指出，假如有任何事件发生，它的发展显示出在这篇论文中以早先的事件为根据的讨论仍然与剔除过时事件（ Ｒｉｐ Ｖａｎ Ｗｉｎｋｌｅ）的影响有关。除了一些印刷和语法上的小更正（以及为索引风格一致所做的修改），本书的其他内容基本上没变。
不过，我增加了新的一章，即第一章，尽可能概括地表明我现在采取的立场。因为各章讨论的观点跨越十五个年头，在引论性的第一章中讨论某些事情的方式的确与出现在重印的某些其他章中的方式有些不同。我早先的一些关注——比如功能主义——现在在我的思想里已不太突出；而一些后来的关注——比如符号学——现在更突出了。但在我看来，这些论文中的思想走向是相对连贯的——它们的排列是按逻辑顺序而非年月顺序，而第一章代表的是一种努力，要更清楚、更系统地说明这一思想走向是什么：总之，努力说出我一直在说的东西。
我删掉了论文中原有的所有致谢，那些帮助过我的人知道他们帮助过我，并且也知道给我的帮助有多么大。我只能希望他们至今还知道我也知道这些帮助。而我不再忙乱地提及他们，代之以对三个出色的学术机构的真诚的感谢：哈佛大学社会关系系，我在那里受过训练；芝加哥大学人类学系，我在那里教了十年书；普林斯顿高等学术研究所，我现在在那里工作。在美国大学系统被抨击为不合潮流或日益恶化的时刻，我只能说，它 一直是一份拯救我的礼物。
(克利福德·格尔茨 一九七三年于普林斯顿)
作者简介
克利福德·格尔茨（１９２６—），美国文化人类学家、修辞家、符号人类学和释义人类学倡导者，普斯顿大学高等研究院教授。其符号人类学认为，文化是“使用各种符号来表达的一套世代相传的概念，人们凭借这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活的知识和对待生活的态度”,因而也是可以解释的文本，而人类学家的任务就是对每一种文化的各种指导性符号进行解释以达到能被理解的目的。格尔茨的文章侧重修辞，富有特色，常以比喻例证以阐其说，很少出之以平铺直叙。作为一位雄辩的理论家，格尔茨以其《文化的解释》、《爪哇的宗教》、《地方性知识》等著述影响了人类学界内外的众多学者，被誉为二十世纪一位“具原创力和刺激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动的前沿人物”。
目录信息
编者的话
前言
第一编
第一章 深描说：迈向文化的解释理论
第二编
第二章 文化概念对人的概念的影响
第三章 文化的成长与心智的进化
第三编
第四章 作为文化体系的宗教
第五章 精神气质，世界观及对宗教象征的分析
第六章 仪式的变化与社会的变迁：一个爪哇的实例
第七章 现代巴厘人中的“内部转换”
第四编
第八章 作为文化体系的意识形态
第九章 革命之后：新兴国家中民族主义的命运
第十章 整合式革命：新兴国家中的原生情感与公民政治
第十一章 意义的政治
第十二章 政治的过去，政治的现在：关于运用人类学研究新兴国家的杞记
第五编
第十三章 智慧的野蛮人：评克劳德•莱维一斯特劳斯的著作
第十四章 巴厘的人、时间和行为
第十五章 深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
索引
· · · · · · (收起)
读后感
跨专业刚开始接触人类学，看这本书对自己论文写作启发很多。赞同格尔茨关于文化的观点：所谓文化就是一些由人自己编织的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。相信人类学、社会学研究者读过后都会受益匪浅。
评分《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文核心的问题是：巴厘岛人为何热衷于斗鸡？这些竞赛对他们来说，为什么有趣，为什么令人兴奋？格尔茨的论述，即是围绕着这个问题一层深一层地展开分析和阐释。在叙述之前，值得注意的一点是，这个问题的重音不仅仅落在“斗鸡”上，也落在...
评分文化的概念对人的概念的影响：对人下定义不要力求寻找一个普遍性的共性的认同，因为不同方向角度会带来不同的概念，但是其中一个特点是从生物学的角度的认知到人的能动性的发现中，文化在人的定义中起到了很重要的作用，定义人需要在差异化的前提下寻找人与他所赋予的符号之间...
评分——读格尔茨的《文化的解释》第十三章 格尔茨的在最后一编终于讲到大师中的大师列维-斯特劳斯了，作者给了大师作品们一个似是而非的论断作为题目——睿智的野蛮人，其实主要围绕了《忧郁的热带》与《野性的思维》。看大师评点大师实在是一件有趣又扭曲的事情，好比牛顿一甩傲...
评分Clifford Geertz 对于文化的解释就他所处的社会历史情境而言还是有主张的。也是因为这本书认识了他。其次是他对于阐释的理解，也让人醍醐灌顶:the anthropologist is interpreting the culture's interpretation of the event that is taking place--非常精辟地道出了文化研究...
用户评价
这本书给我的感觉，更像是走进了一个巨大的文化万花筒，每一页都展现出令人惊叹的图案。作者并非以一种枯燥的学术理论来讲解，而是通过生动的故事、鲜活的案例，以及富有哲思的语言，将复杂的文化概念变得触手可及。读到关于某个民族艺术创作中反复出现的主题时，我仿佛能感受到创作者在那一刻的情感与思考，理解这些艺术形式是如何承载着一个民族的精神世界。书中对不同文化中“时间”概念的比较分析，更是让我大开眼界，原来我们习惯于线性推进的时间观，并非放之四海而皆准，其他文化对时间的感知和利用方式，简直颠覆了我原有的认知。作者的叙述方式，仿佛一位睿智的长者，不疾不徐地引导着我，让我看到文化的多样性和丰富性，同时也感受到其中共通的人性。阅读的过程，与其说是在学习，不如说是一种沉浸式的体验，我感觉自己正在亲身经历一场跨越时空的文化对话。
评分读完《文化的解释》后，我最大的感受是，作者似乎有一种超凡的洞察力，能够将那些我们习以为常、甚至被认为是理所当然的文化现象，剥离出它们背后深刻的历史积淀和社会动因。例如，书中关于某个国家在日常交往中表现出的某种独特礼仪的论述，起初我可能会觉得只是一个生活习惯，但作者却能追溯到其源远流长的历史背景，以及这种礼仪在维护社会秩序、强化群体认同方面所扮演的关键角色。这种“解释”的力量，让我不再简单地将文化视为一种静态的标签，而是将其看作一种动态的、不断演变的力量。它就像一股无形的手，塑造着我们的思维方式、行为模式，乃至我们对世界的认知。我开始反思自己身上那些同样被视为“理所当然”的文化特征，并试图用书中提供的视角去审视它们，这让我对自身文化也有了前所未有的清晰认识。这本书不是一本轻松的读物，它需要读者投入思考，但这种思考带来的收获，却是任何简单的知识科普都无法比拟的。
评分《文化的解释》这本书，让我深刻体会到，我们对“文化”的理解，往往被狭隘的视角所限制。作者的论述，打破了我之前对于“文化”的固有印象，不再仅仅将其局限于艺术、音乐、文学等高雅范畴，而是将目光投向了更广阔的社会生活领域，包括日常的沟通方式、饮食习惯、甚至是看待贫富差距的视角。书中的一些段落，对于某个看似微不足道的社会现象进行深入剖析，最终却能揭示出背后庞大的文化逻辑，这种“以小见大”的功力令人折服。我发现，很多时候我们对其他文化的误解，恰恰是因为我们习惯于用自己文化的标准去衡量，而这本书则提供了一种超越个体文化限制的视角，让我们学会以一种更开放、更包容的心态去理解差异。它不仅仅是一本书，更像是一次思维的洗礼，让我对“文化”这个概念有了更立体、更深刻的认知。
评分初读《文化的解释》，我以为会是一本充斥着理论和学术术语的书籍，但事实却远超我的预期。作者的文笔极其优美，并且充满了对生活细节的敏锐观察。书中关于不同社会群体在庆祝节日的仪式上的差异，细致入微地描绘了那些充满象征意义的动作和物品，并将其与历史渊源和集体记忆联系起来。这种描述方式，让我感觉自己仿佛置身于那些节日之中，亲身体验着不同文化的喜悦与庄重。书中对于“身份认同”在不同文化背景下的表现形式的探讨，也尤其引人入胜，让我开始思考，在现代社会，我们又是如何通过各种文化符号来构建和表达自身的身份的。这本书让我意识到，文化并非是遥远而抽象的概念，它就体现在我们生活的方方面面，渗透在每一个细微之处，而这本书，则教会了我如何去发现和理解这些隐藏在生活中的文化密码。
评分这本书的名字就叫《文化的解释》，单看书名，我就被深深吸引了。作为一个对世界充满好奇、喜欢从不同角度理解事物的人，我一直认为文化是理解一个民族、一个社会甚至人类本身最核心的钥匙。这本书的题目恰好触及了我内心深处的求知欲。拿到书的那一刻，我脑海中就开始涌现出无数关于文化的联想：从古老的仪式到现代的流行文化，从艺术的表达方式到日常生活的习惯，从语言的细微差别到价值观念的根本差异，一切都显得那么复杂而又迷人。我期待着作者能用一种引人入胜的方式，带领我深入探索文化的肌理，揭示那些隐藏在表面之下的深刻含义。我希望这本书不仅仅是对文化现象的简单罗列，更能提供一种分析文化的框架和视角，让我学会如何去“解释”我所接触到的各种文化现象，而不是仅仅停留在表面的观察。对于那些对世界文化充满热情，渴望获得更深层次理解的读者来说，这本书无疑是一个极具吸引力的起点。
评分格尔茨 C
评分意义是靠解释来获取的。按弗罗伊德理解，所谓意义，就是指象征、意向、倾向及心理历程中的一个位置，而解释是发现现象背后的意义。尽管对于格尔兹来说，他的关于集体心智的研究和弗氏有相通之处，即他们选定的对象之所以有意义，并不在于其特殊地位，而在于其普通和一般，但正如乔治·E·马尔库斯和米开尔·M·J·费彻尔所言，格尔兹利用的主要是系统的本土概念——它既是人观的本质，同时又是一个系统化的经验概念。格尔兹自己也说，“我们需要在多样的现象中寻求系统的关系，而不是在类似的现象中寻求实质的认同。”因此，格尔兹在此认为，解释常常在于用复杂图景代替简单图景，同时力图保持简单图景所具有的清晰的说服力。按照这种理解，文化的概念在此就鲜活多了。
评分功力深厚，鞭辟入里。就是自己对南亚、中东和北非这些地方的历史、文化太不了解，严重影响了对其中若干篇章的理解……于是收住了打五星的手……
评分【人类学理论史】只看了第一和第十五章。格尔茨沿袭韦伯”人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物“的说法，认为”所谓文化就是这样一种由人自己编织的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。“格尔茨强调”深描“方式，探求文化这一”文本“背后的涵义。//“人类学对异己东西（对我们来说而已）的吸收，本质上是一种用以排除令人模糊的熟悉感的手段，因为这种熟悉感掩盖了我们自身知觉相互联系的能力的神秘性。”
评分错译太多……
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