具体描述
这是萨伊德继《东方学》之后最重要同时也是最复杂的著作，有人用拉什迪的小说来做比喻，说假如《东方学》是萨伊德的《午夜的孩子》，那么《文化与帝国主义》就是他的《撒旦的诗篇》。与《东方学》基本上不处理文学文本形成鲜明对比的是，《文化与帝国主义》的问题意识建立在这样一个更深入的追问上的：“小说写作和抒情诗……是怎样参与东方主义中的普遍存在的帝国主义世界观的构造的？”由此生发的对“小说与帝国”关系的讨论，不仅像伊恩·马丁在《小说的兴起》那样把现代小说的兴起和现代资本主义相联系，重构了“现代欧洲小说诞生”的帝国主义扩张的语境，而且极富争议地把他对西方文化与帝国主义共谋关系的分析扩展到小说的形式和风格层面，认为欧洲小说在其发生学的意义上汇集了两种的质素：一方面是构成小说的权威的叙述样式，另一方面则是倾向于帝国主义的复杂的思想构造。也许我们未必完全接受萨伊德的观点，但他据此观点对简·奥斯丁、狄更斯、康拉德、叶芝和加缪等一系列经典作品的读解和分析，却不能不让人叹为观止。
作者简介
爱德华·W·萨义德（Edward W.Said,1935-2003.9.24），当今世界极具影响力的文学与文化与文化批评家之一。生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育，1950年代赴美就学，获哈佛大学博士学位，从1963年起在美国哥伦比亚大学任教，教授英语文学和比较文学，是享有声誉的文学和文化批评家，同时也是乐评家、歌剧鉴赏者、钢琴家。他的乐评、文学评论和他的理论著作一样，学识渊博，兼有清晰明快的行文风格。其主要著作包括《东方学》、《巴勒斯坦问题》、《世界·文本·批评家》《文化与帝国主义》以及《流离失所的政治：巴勒斯坦自决的奋斗》等等。其后发表的自传《乡关何处》亦广受好评。
目录信息
第一章 重叠的领土，交织的历史
帝国、地理与文化
过去的形象，纯不不纯
《黑暗的心》的两个视角
经验的差异
把帝国与世俗的解释联接起来
第二章 融合的观念
叙述与社会空间
简·澳斯汀与帝国
帝国的文化完整性
帝国在行动：威尔第的《阿依达》
帝国主义的乐趣
受控制的土著
· · · · · · (收起)
读后感
翻译得实在太草率了吧，错误一堆一堆不说，连正文和注释提到的书名/人名都没有统一，这个是最起码的吧。 而且译者的汉语感觉似乎很有问题，好多句子那个“的”多得都数不过来。 好书不能烂翻！
评分结合萨义德的多重身份来阅读他的书是一件有趣的事，何况萨义德本人也多次在他的书中提到他的身份、成长经历与他的写作的关系。萨义德1935年11月出生于当时的英国托管地巴勒斯坦西耶路撒冷的阿拉伯基督教家庭。家境富有。父亲出身于耶路撒冷的中产阶级，母亲也出身中产阶级，富...
评分萨义德的《文化与帝国主义》是其后殖民主义理论概述的著作之一，他的“小说——帝国”的论述揭示了传统殖民主义新模式和新形式，而这种新的形式被称之为“文化霸权”，即文化批判学派葛兰西所说的统治阶级借助知识分子和文化机构统治市民社会，使自己的伦理政治及文化价值成为...
评分相比《东方学》，这本书我看得更仔细，也更喜欢。前面是文本解读，提及的小说，除了《印度之行》和《黑暗的心》因老师多次推荐的缘故看了，其它的，甚至奥斯汀的那本都没有看过，因而看他对小说的解读时，多多少少是有影响的，但他解读十分细致，甚至有时会觉得啰嗦~最后一章关...
评分翻译的老师大概不是主攻文学的，很多术语读上去怪怪的。 BF选过李老师的课，说这老师很有水平的。 不知道是不是专业方向有别，所以影响了翻译质量？
用户评价
视角
评分就像“同志骄傲日”这样的运动并不解构“同性恋”一样，黑人文化自豪感、爱尔兰主义等反帝国主义的思潮并没有解构帝国主义意识形态中被视为稳定本质的概念。似乎没有什么社会运动，从一开始就破除既有的框架，脱离陈腐的话语，但作者显然希望对本质主义的反思能够深入人心。
评分浮皮潦草地翻完，东方学的深化，但冗长得让我受不了。我会把萨义德作为第三世界解放的政治参与者，而非一个学者。我知道身份政治是一个必须的研究领域，也理解他的身份与政治立场，但是作为学术而言，我极其讨厌一直拿这个东西说事儿。
评分初读很兴奋,读过200页后发现兴奋感没有任何增加.作者浏览各处,发现同一个结论.
评分关于康拉德、加缪、简.奥斯丁们的文字帝国。语言的书写，一方面表现出帝国的张力；同时成为帝国的一部分。最精彩的还是第三章，民族解放之后，并不意味帝国的瓦解...
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