图书标签: 政治哲学  施米特  浪漫主义  政治  哲学  政治学  德国  思想史   

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施米特认为浪漫派哲学观，尤其是德国，反映的是机缘论（occasionalismus）风格。由于近代思潮中主客体被对立，本体论的衰落最后波及上帝，上帝既死，“人类”和“历史”成为替补这位神的新至高。浪漫派通过将这两种新“神明”审美化，而赋予他们神秘、戏谑、个人化、缺乏形态而不可捉摸的色彩，对偶发性的沉迷使浪漫派忠实于机缘主义，本质、统一、规范则统统让位于“最高的第三者”这贴解决二元对立的万灵药。然而，在施米特看来，当浪漫进入政治之后，它的薄弱便显现出来，所谓浪漫的反动只是造就了主体的被动和消极，国家被看作艺术品，使得浪漫面对外部现实时显得无用而浅薄。反讽的热爱者们最终被世界反讽，施米特警告了将浪漫与政治联合的谬误，在这点上，萨弗兰斯基可谓是施米特的承接者了。

犀利 洞彻

这本书的回音竟然能在几十年后那本影响我至深的《Democracy and Market》第一章里看到，足以证明其魅力，不论是正面还是负面的。

施米特认为浪漫派哲学观，尤其是德国，反映的是机缘论（occasionalismus）风格。由于近代思潮中主客体被对立，本体论的衰落最后波及上帝，上帝既死，“人类”和“历史”成为替补这位神的新至高。浪漫派通过将这两种新“神明”审美化，而赋予他们神秘、戏谑、个人化、缺乏形态而不可捉摸的色彩，对偶发性的沉迷使浪漫派忠实于机缘主义，本质、统一、规范则统统让位于“最高的第三者”这贴解决二元对立的万灵药。然而，在施米特看来，当浪漫进入政治之后，它的薄弱便显现出来，所谓浪漫的反动只是造就了主体的被动和消极，国家被看作艺术品，使得浪漫面对外部现实时显得无用而浅薄。反讽的热爱者们最终被世界反讽，施米特警告了将浪漫与政治联合的谬误，在这点上，萨弗兰斯基可谓是施米特的承接者了。

说白了也可看成对文青自负地涉足品评政治的批判

《政治的浪漫派》再版前言（1924）德国 施米特 浪漫派的法文定义：基于人本性之善，相信在某处能够找到人的天性之善。 起点：个人主义和神秘主义。个人主义是浪漫的起点和首要因素。极端的、非理性的个人主义即成为神秘主义。由此而来的浪漫表现为一种人的天性的内在脉动，一种...  

作为施米特的入门书来读似乎不那么恰当啊。就个人立场是想将其与韦伯的《以政治为业》做参照的，毕竟同时作为自由主义立场的反乌托邦批判文本，而且施米特这篇文章也是在韦伯演讲激励下写出来的，两相对照，应该有收获。但是韦伯更像是一个慎重的父亲，更多是奉劝你谨慎行事，...

换句能听懂的话，你们全家都是浪漫派。 纵观德国百年，魏玛民国是德国文化的最后一个高峰，此后的德国已经一蹶不振，文明的历史彻底结束了。 施米特担心的一切都在当今德国发生。交往对话理性、政治的浪漫派、机会主义的立国政策…… 浪漫主义的核心并不在于以自我为中心（刘小...  

施米特将政治的浪漫派同一种“机缘”联系起来：它否定原因的概念，否定可计算的因果性力量，因而否定一切固有的规范。它是一个消融化的概念，因为凡是给生活和新事物带来一致性和秩序的东西，都与机缘不相容。他认为，浪漫派是主体化的机缘论，在浪漫派中间浪漫的主体把世界当...  

本书分为《政治的浪漫派》和《当今议会制的思想史状况》两部分。前者可以视为后者的思想史基础，后者体现的现实关怀又影响了作者对浪漫派人物的褒贬。 《政治的浪漫派》认为，浪漫派否定一切固有的规范，转而诉诸不确定的情感，因此缺乏（并且不追求）恒定的政治立场，不愿在政...