具体描述
哲学史不提供现成的真理，西方哲学史是哲学家们爱智慧、求真理的探索过程；理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。为了体现这样的哲学观和哲学史观，这部哲学史选择了形而上学、认识论和伦理学的一些基本问题作为关注的焦点。这些问题的提出、转变和持续，围绕这些而展开的争论和所达到的结论，是全书的线索所在。
作者简介
赵敦华，比利时卢汶大学哲学博士，北京大学哲学系教授，现任哲学系、宗教学系主任，人文学部副主任，学位评定委员会哲学分会主席。主要学术兼职有：中华外国哲学史学会副理事长，中国现代西方哲学学会理事长，中国宗教学会副会长，中国人学学会常务理事。著有《人性和伦理的跨文化研究》、《基督教哲学1500年》、《当代英美哲学举要》、《现代西方哲学新编》、《西方哲学简史》和《西方哲学的中国式解读》，以及《西方人学观念史》（主编）等著作十余部。
目录信息
第一节希腊哲学的非宗教精神
希腊神话世界观的特征
希腊哲学的背景和环境
自然哲学的基本观念
第二节希腊哲学的思辨精神
诧异与思辨
希腊哲学思辨的特点
第二章早期自然哲学
第一节伊奥尼亚派
水本原说
无定说
气本原说
火本原说
逻各斯学说
生成辩证法
第二节毕达哥拉斯派
灵魂观
数本原说
第三节爱利亚派
理神论
“是者”意义的辨析
芝诺悖论
第四节元素派
四根说
种子说
第五节原子论
原子和虚空
原子的性质
流射与约定
小结关于自然哲学的结论
第三章智者运动和苏格拉底
第一节智者运动概述
何谓智者
自然说和约定说之争
智者的功过
第二节智者代表人物
普罗泰戈拉
高尔吉亚
第三节苏格拉底
认识你自己
德性就是知识
苏格拉底方法
第四章柏拉图哲学
第一节生平和著作
作品概要
柏拉图和苏格拉底
第二节两个领域的区分
分离学说的论证
“四线段”的比喻
太阳的比喻
洞穴的比喻
第三节理念论
何谓理念
分有和摹仿
“分有”说的困难
通种论
两分法
第四节灵魂学说
灵魂的三重区分
灵魂回忆说
“国家是大写的人”
第五章亚里士多德哲学
第一节生平和著作
第二节物理学
“自然”的概念
三本原说
现实与潜在
四因说
目的论
位移运动
时间
连续性和无限性
天界与地界的区分
第三节形而上学
对理念论的批判
形而上学的对象
系词“是”的逻辑功能
“是者”的实体意义
两种关于第一实体的理论
具体实体
神学
第四节灵魂学说
灵魂的性质
灵魂的功能和类别
灵魂的感觉活动
灵魂的理性认识
第五节实践科学
善和幸福
有意与无意的行为
实践智慧
中道学说
国家的起源
政体的分类
第六章晚期希腊哲学
第一节伊壁鸠鲁派
原子论的自然观
快乐主义
第二节斯多亚派
概论
物理学
按照自然生活
命运和自由选择
世界城邦
第三节怀疑派
皮罗主义
悬搁判断
不动心
第四节新柏拉图主义
第一本体“太一”
流溢说
第二本体“理智”
第三本体“灵魂”
可感世界
人的灵魂
灵魂的上升
希腊哲学的衰落
第七章基督教哲学的诞生
第一节教父哲学的基本倾向
《圣经》和哲学
教父的思想倾向
理性辩护主义
信仰主义
第二节奥古斯丁
“基督教是真正的哲学”
对怀疑论的反驳”
上帝存在的知识论证明
光照说
时间学说
神正论
意志自由说
原罪和恩典
上帝之城
第八章早期经院哲学
经院哲学的诞生
辩证法与反辩证法之争
第一节坎特伯雷的安瑟尔漠
“信仰寻求理性”
上帝存在的“本体论证明”
高尼罗的反驳
安瑟尔谟的回答
第二节阿伯拉尔
苦难人生
辩证神学
第三节唯名论和实在论的争论
波菲利问题
罗色林与安瑟尔漠之争
阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判
阿伯拉尔的概念论
第九章经院哲学的亚里士多德主义
第一节13世纪经院哲学概况
亚里士多德主义的传播
中世纪大学建制
拉丁阿维洛伊主义
七七禁令
第二节托马斯主义
哲学和神学
上帝存在的证明
存在与本质的区分
实体学说
感觉认识论
理智抽象论
共相理论
意欲和行为
道德观
自然律
托马斯的影响
第十章英国的经院哲学家
第一节罗吉尔・培根
基督教学术革新
实验科学
第二节司各脱主义
形而上学与神学的区分
个性学说
意志主义
第三节奥康主义
指称与指代
对普遍性的唯名论解释
自明知识与证据知识
奥康的剃刀
唯名论的后果
第十一章文艺复兴时期的哲学思想
第一节人的发现
人的尊严
人的才能
人的自由
第二节自然的发现
和谐的自然
能动的自然
经验的自然
第十二章近代哲学与自然科学的精神
第一节近代自然科学与理性主义的哲学
近代自然科学的哲学精神
近代哲学的科学精神
近代哲学的思辨与实践精神
近代哲学的开端
英国经验论的开端
第二节培根
传统科学观批判
“四假相”说
科学的实验方法
科学的归纳方法
历史功过
第三节霍布斯
机械论的哲学
社会契约论
第十三章笛卡儿的唯理论
第一节方法论的反思
普遍数学
方法论规则
第二节第一哲学的沉思
普遍怀疑
“我思故我在”
真理的标准
关于上帝存在的证明
“广延”的观念
心物二元论
错误的根源
笛卡地主义
第十四章唯理论的发展
第一节斯宾诺莎
寻求拯救与幸福的哲学
真观念与几何学的方法
实体的概念
属性和样式
能动的自然和被动的自然
身心平行论
人性与自由
第二节莱布尼茨
二迷宫
逻辑与事实
单子论的理论背景
单子的特征
生机论
间断性与连续性问题的解答
必然与自由关系问题的解答
莱布尼茨的后学
第十五章英国经验论
第一节洛克
批判天赋观念论
白板说和双重经验说
莱布尼茨的反批判
简单观念和复杂观念
第一性的质和第二性的质
知识的分类
知识的范围
社会契约论
洛克的后学
第二节贝克莱
存在就是被感知
对“物质”实体的批判
视觉理论
精神实体的存在
第三节休谟
印象和观念
观念关系的知识和事实的知识
对实体存在的怀疑
对因果关系的怀疑
对因果关系的自然主义解释
温和怀疑论
情感主义的道德观
第四节苏格兰常识哲学
“观念理论”的批判
常识原则
第十六章法国启蒙哲学
什么是启蒙运动
第一节启蒙主义者
贝尔的怀疑论
盂德斯鸠的法的精神
伏尔泰的理神论
第二节卢梭
自然和文明的对立
自由和平等的理想
良心论
第三节百科全书派
孔狄亚克的感觉主义
拉美特利的“人是机器”说
狄德罗的生机论的唯物主义
爱尔维修的功利主义伦理观
霍尔巴赫的机械决定论
第十七章康德的批判哲学
德国古典哲学的一般特征
第一节康德理论哲学概述
前批判时期
哲学领域的“哥白尼革命”
什么是先天综合判断？
先天综合判断何以可能？
第二节先验感性论
感性直观
空间和时间
先验唯心论和经验实在论
第三节先验知性论
先验范畴的形而上学演绎
范畴的先验演绎
人为自然界立法
第四节先验理性论
先验理念
先验幻相
理性心理学的悖谬
理性宇宙论的二律背反
理性神学的理想
形而上学何以可能？
第五节实践哲学
自由的概念
善良意志
绝对命令
道德公设
理性宗教
第十八章绝对唯心论
第一节费希特的知识学
“知识学”的概念
关于自我的第一原则
自由和义务
第二节谢林的绝对唯心论
自然哲学
先验哲学
同一哲学
天启哲学
第十九章黑格尔哲学体系
第一节黑格尔体系的特点
真理是全体
哲学无前提
否定辩证法
实体就是主体
辩证法、历史和认识论的统
第二节精神现象学
一意识
感性确定性
知觉
知性
二自我意识
欲望
主奴关系
自由意识
三理性
观察的理性
道德的理性
自律的理性
四精神
五宗教和绝对知识
第三节逻辑学体系
一存在论
二本质论
三概念论
第四节自然哲学
一机械论
二物理论
三有机论
第五节精神哲学
一主观精神
二客观精神
三绝对精神
第二十章黑格尔哲学的余波
第一节青年黑格尔派
黑格尔派的分化
青年黑格尔派的特征
第二节费尔巴哈
对黑格尔的批判
人本学
上帝即是人的本质
爱的宗教
第三节新黑格尔主义
概论
克罗齐
布拉德雷
罗伊斯
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
修订版已出，这个本子可以歇了。（2012。10） == 先验唯心论和经验实在论乱七八糟，从 物自体 的介绍开始就有问题。完全没有提到物自体不可真正的认识。 == 此书有很多诠释值得了解，作者试图突破以往的西哲史修辞，不过，往往造成了更为曲折的表述。 == 看完邓晓芒、赵林...
下面是我在邓晓芒、赵林《西方哲学史》的书评里写的，偷懒放到这里。 我学西方哲学最先是从读赵敦华老师的《西方哲学简史》开始的，这本书豆瓣评分不高，但个人认为还是很适合作为哲学教科书的，就是从康德开始感觉好多地方写的不清楚，费希特，黑格尔更是语焉不详，看的一头雾...
赵书的最大特点是有一种整体意识。本书介绍的哲学史基本属于传统形而上学，这就决定了哲学家存在一个最基本的逻辑环节，而本书的特点就在于把每个哲学家最基本的逻辑环节讲出，然后把其他的观点按照此逻辑具体的展开。比如说柏拉图的分离，亚里士多德的现实性与潜在性，奥古斯...
这就是我对这本书的整体的评价。 当然这本书也比较薄，不可能写得很全面很详细。如果想详细的了解某一种哲学形态的话，不妨买专业书籍阅读。
我是一名工科的学生。很多人之所以瞧不上形而上学，其实是因为他们对黑格尔自然哲学的不佳印象有关；但黑格尔的自然哲学之所以与许多科学常理相违背，其实主要因为是他用了错误的方法论去解析自然科学。哲学对于工科学生最大的裨益，莫过于提供了正确的方法论。身为工科学生如...
用户评价
坦率地说，我本来对这种“通史”类的著作抱持着审慎的态度，总担心它会为了追求广度而牺牲深度，变成一本干巴巴的“人名地名年代录”。但这本书却成功地在两者之间找到了一个近乎完美的平衡点。作者在介绍复杂理论时，往往会采用非常巧妙的比喻和类比，使得原本晦涩的本体论、认识论问题，即便是非专业人士也能抓住其核心矛盾。举个例子，他对洛克经验主义和休谟怀疑论的对比分析，就非常清晰地勾勒出了经验证据在构建知识体系时面临的内在困境。不过，本书的叙述风格偶尔会展现出一种温和的“批评性倾向”，并非全盘接受某一学派的观点，而是通过对比不同学者的优劣，引导读者进行批判性思考。这种处理方式使得阅读过程更像是一场与古人智慧的对话，而不是单向的灌输。它激发了我想要去查阅原著的欲望，因为书中的介绍已经足够吸引人，让我好奇“原汁原味”的表达究竟是何种气魄。
这本书简直是哲学入门的绝佳向导，我以前总觉得哲学这东西离我很远，充满了艰涩难懂的术语和绕来绕去的逻辑推演，光是读个开篇就让人望而却步。然而，拿到手后翻阅的体验完全出乎我的意料。作者的叙述方式非常平易近人，他没有直接把我扔进康德或者黑格尔的迷宫里，而是像一个经验丰富的导游，带着我沿着一条清晰的时间轴，缓缓走过古希腊先哲们的思想花园。从泰勒斯对“水”的执着，到苏格拉底对“美德”的追问，再到柏拉图构建的那个光怪陆离的“理型世界”，每一步的转折都解释得丝丝入扣。尤其是他对古希腊城邦政治背景与哲学思潮之间相互作用的剖析，让我明白了，那些看似抽象的概念，其实都深深植根于人类对自身生存环境和社会秩序的早期探索之中。阅读过程中，我常常有一种豁然开朗的感觉，原来哲学并非高高在上的玄学，而是人类理性尝试理解世界和自身的最早、最勇敢的努力。作者成功地将那些沉睡在经典文本中的智慧，用现代人的视角重新唤醒，让读者能够轻松地跟上历史的脉搏，感受到思想演进的巨大张力。
这本书的结构安排堪称精妙，它最大的优点在于其强大的“连接性”。很多哲学史的书籍常常将不同的思想家割裂开来，像是孤立的岛屿，读者读完一个时代，很容易忘记上一个时代的奠基性工作对后续发展的影响。但在这本书里，你清晰地看到一条思想的河流是如何蜿蜒曲折地流淌的：例如，亚里士多德如何对老师柏拉图的理论进行了务实的修正和拓展，以及中世纪神学家如何努力地将希腊的理性成果与一神教的信仰体系进行艰难的缝合。最让我感到震撼的是作者在处理文艺复兴到启蒙运动这一关键转折期时的笔力。他没有停留在描述笛卡尔“我思故我在”的口号上，而是深入挖掘了宗教改革带来的社会松动如何为个体自主意识的觉醒提供了土壤。这种宏观的历史背景与微观的个体认知发展相结合的叙述方式，让每一个哲学家的出现都显得顺理成章，而不是凭空出现的“天才”。读完感觉自己不仅是在学习哲学家的观点，更是在体验一场跨越千年的思想革命，理解了“现代性”是如何一步步挣脱传统束缚而诞生的复杂过程。
这本书的行文节奏把握得非常到位，读起来有一种非常流畅的代入感，完全没有一般学术著作那种滞涩感。它仿佛是一部精心编排的交响乐，有缓慢而沉思的序章（古希腊），有激昂而充满冲突的高潮乐章（中世纪到近代早期），也有复杂而多变的尾声（近现代的思潮分野）。我特别喜欢作者在描述近代哲学转向时所展现出的敏锐洞察力。当欧洲思想中心开始从宗教和形而上学转向对人类主体性、语言和权力的关注时，书中对尼采的“权力意志”和马克思的“历史唯物主义”的介绍，那种从形而上学转向社会实践的巨大转变被描绘得淋漓尽致。这让我体会到，哲学的发展并不是孤立的思辨，而是对人类社会现实困境的深刻回应。这种历史的纵深感和现实的关联性，让这本书不仅仅是一本学术工具书，更像是一部关于人类精神探索的史诗。
这本书的魅力在于，它成功地将“哲学史”变成了一部充满戏剧张力的“思想人物传记群像”。作者似乎并不满足于仅仅罗列观点，他对那些塑造了西方思想版图的伟人们的个性侧写也颇为用心。比如，对斯宾诺莎那种近乎苦行僧般的理性主义的描述，以及对莱布尼茨那种乐观的“可能世界”体系的构建，都让人能感受到这些思想家在构建自己世界观时付出的巨大心力与独特气质。这种将“人”的因素融入“思想”的叙事手法，极大地增强了可读性。每次读完对某个重要思想家的总结，我都会停下来思考，如果我生活在那个时代，面对他所处的时代困境，我是否也能发展出类似的洞见？这本书成功地将抽象的哲学问题转化为与我个人经验可以产生共鸣的生命追问，使我认识到，每一次重大的哲学突破，都是一次人类精神疆域的勇敢拓展。它提供了一个宏大的框架，让我得以安放自己零散的思考碎片，并从中找到了继续探索西方思想深处的动力。
这真是赵敦华的作品吗 怎么感觉有很多问题 跟攒出来的似的 古希腊哲学的部分还不错 越往后问题越多 别人推荐的考研大纲 只适合有基础的人复习用 完全不建议入门使用
写的超好，一字不多
哲学是历史而又超历史的科学，实践而又超实践的学问；哲学史则不提供任何现成的真理，西方哲学史是哲学家爱智慧求真理的探索过程。理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题的提出、转变和持续发展，还有他本人的哲学观和哲学史观。赵老师的《西方哲学史》以哲学问题而非范畴为线索，有利亦有弊。以哲学问题一以贯之，围绕这些问题而展开的争论和所得出的结论可以让读者逻辑清晰地去面对这些终极问题。推荐有些哲学基础的朋友观之。
入门读物
条理清晰，深入浅出，见解精到，西方哲学最理想的中文入门书。
