具体描述
中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米伦出版公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书，其后又有多种外国语种的译本出版，五十多年来，一直是世界许多大学中国哲学的通用教材。
此书“冶哲学史经验与哲学心得于一炉，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化”，但直到二十世纪八十年代，才由冯友兰的学生涂又光先生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的畅销书。
我国当代著名学者赵复三先生于21世纪初重新翻译了此书，译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。此插图修订版即以赵先生译文为底本，参照英文原版和涂译修订了明显的错误，并配以大量图片以期作为正文的延伸与补充，希望这些插图能够帮助读者理解书中的内容，增进阅读的乐趣。
作者简介
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
目录信息
第一章 中国哲学的精神 001
1.1 哲学在中国文明中的地位 002
1.2 中国哲学的问题和它的精神 006
1.3 中国哲学家表述思想的方式 009
1.4 语言的障碍 011
第二章 中国哲学的背景 013
2.1 中华民族的地理环境 014
2.2 中华民族的经济背景 015
2.3 《上农》——农业的价值 016
2.4 “反者道之动” 016
2.5 对自然的理想化 017
2.6 家族制度 017
2.7 入世和出世 018
2.8 中国的艺术与诗歌 019
2.9 中国哲学的方法论 019
2.10 海洋国家与大陆国家 021
2.11 中国哲学中的“常”与“变” 022
第三章 诸子的由来 025
3.1 司马谈与六家 026
3.2 刘歆及其诸子由来的学说 027
3.3 对刘歆学说的修正 029
第四章 孔子：第一位教师 033
4.1 孔子与六经 034
4.2 教育家孔子 035
4.3 “正名” 036
4.4 “仁”与“义” 036
4.5 “忠”与“恕” 037
4.6 “知命” 038
4.7 孔子的心灵修养 039
4.8 孔子在中国历史上的地位 040
第五章 墨子：孔子的第一位反对者 043
5.1 墨家的社会背景 044
5.2 墨子对儒家的批评 046
5.3 兼爱 047
5.4 “天志”与“明鬼” 048
5.5 表面上的矛盾 049
5.6 国家的起源 050
第六章 道家的第一阶段：杨朱 053
6.1 早期道家与隐者 054
6.2 杨朱的基本思想 055
6.3 杨朱思想举例 055
6.4 《老子》与《庄子》中的杨朱思想 056
6.5 道家思想的发展 057
第七章 儒家的理想主义流派：孟子 059
7.1 性善说 060
7.2 儒墨两家的基本分歧 061
7.3 政治哲学 063
7.4 神秘主义 066
第八章 名 家 069
8.1 名家和“辩者” 070
8.2 惠施的相对性理论 072
8.3 公孙龙的共相说 074
8.4 惠施和公孙龙学说的意义 076
第九章 道家的第二阶段：老子 079
9.1 老子其人和《老子》其书 080
9.2 道，无名 080
9.3 自然的不变规律 083
9.4 为人处世 084
9.5 政治理论 086
第十章 道家的第三阶段：庄子 089
10.1 庄子其人和《庄子》其书 090
10.2 得到相对快乐的途径 090
10.3 政治与社会哲学 091
10.4 感情和理性 092
10.5 达到至乐的途径 094
10.6 有限的观点 094
10.7 更高层次的观点 096
10.8 更高层次的知识 097
10.9 神秘主义的方法论 098
第十一章 后期的墨家 101
11.1 关于知识和名的讨论 103
11.2 关于“辩”的讨论 103
11.3 “兼爱”辨 105
11.4 为“兼爱”辩 106
11.5 对其他学派的批判 107
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙
发生论 109
12.1 六种术数 110
12.2 《洪范》所描述的五行 111
12.3 《月令》 113
12.4 邹衍 113
12.5 一种历史哲学 115
12.6 “易传”中描述的阴阳原则 117
第十三章 儒家的现实主义流派：
荀子 121
13.1 人的地位 122
13.2 关于人性的学说 123
13.3 道德的起源 124
13.4 关于礼乐的学说 125
13.5 关于逻辑的理论 127
13.6 论其他学派的谬误 128
第十四章 韩非子与法家 131
14.1 法家的社会背景 132
14.2 韩非子，法家的集大成者 133
14.3 法家的历史哲学 134
14.4 治国之道 135
14.5 法家与道家 136
14.6 法家与儒家 137
第十五章 儒家的形而上学 139
15.1 事物之“理” 140
15.2 万物生成之“道” 142
15.3 万物变易之“道” 143
15.4 “中”与“和” 144
15.5 “庸”与“常” 146
15.6 从启蒙到止于至善——明与诚 147
第十六章 治国平天下的哲学主张 149
16.1 秦朝统一中国前的中国
政治情况 150
16.2 中国的统一 151
16.3 《大学》 153
16.4 《荀子》中的折中倾向 154
16.5 《庄子》中的折中倾向 155
16.6 司马谈和刘歆的折中主义
思想 156
第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒 161
17.1 阴阳家和儒家的合流 162
17.2 宇宙论 163
17.3 人性论 165
17.4 社会伦理学说 165
17.5 政治哲学 167
17.6 历史哲学 168
17.7 对《春秋》的解释 169
17.8 社会进步的三个阶段 170
第十八章 儒家兴盛和道家再起 173
18.1 思想的统一 174
18.2 孔子在汉代思想界的地位 175
18.3 古文经学与今文经学的分歧 177
18.4 扬雄和王充 179
18.5 道家与佛家 179
18.6 政治和社会背景 180
第十九章 新道家：崇尚理性的玄学 185
19.1 名家再次引起人们的兴趣 186
19.2 对孔子的重新诠释 187
19.3 向秀和郭象 188
19.4 道是“无” 188
19.5 万物的“独化” 189
19.6 典制与道德 190
19.7 有为和无为 191
19.8 知识与模仿 191
19.9 齐万物 194
19.10 终极的自由与快乐 194
第二十章 新道家：豁达率性的风格 197
20.1 风流与浪漫精神 198
20.2 “杨朱的乐园” 199
20.3 率性的生活 200
20.4 感情 203
20.5 情爱 204
第二十一章 中国佛学的基础 207
21.1 佛教的传入及其在中国的发展 208
21.2 佛教的基本观念 209
21.3 二谛义 211
21.4 僧肇的哲学 212
21.5 道生的哲学 214
第二十二章 禅宗：潜默的哲学 219
22.1 禅宗起源的旧说 220
22.2 第一义不可说 221
22.3 修禅的方法 222
22.4 顿悟 224
22.5 无成之功 226
第二十三章 更新的儒家：宇宙论者 229
23.1 韩愈和李翱 230
23.2 周敦颐的宇宙论 232
23.3 精神修养的方法 233
23.4 邵雍的宇宙论 234
23.5 事物演化的规律 236
23.6 张载的宇宙论 237
第二十四章 更新的儒家：两个学派的
开端 241
24.1 程颢对“仁”的认识 242
24.2 程朱的“理”的观念的来源 243
24.3 程颐的“理”的观念 245
24.4 陶冶感情的方法 246
24.5 寻孔颜乐处 247
第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式
理念的理学 251
25.1 朱熹在中国历史上的地位 252
25.2 “理”或原理 253
25.3 太极 254
25.4 “气” 255
25.5 性和心 256
25.6 政治哲学 258
25.7 修心养性的方法 259
第二十六章 更新的儒学中的另一派：
宇宙心学 261
26.1 陆九渊关于“心”的概念 262
26.2 王守仁的“宇宙”概念 262
26.3 “明德” 263
26.4 “良知”——来自直觉的认识 264
26.5 “正事” 265
26.6 “用敬” 267
26.7 对佛学的批评 267
第二十七章 西方哲学的传入 271
27.1 反对更新的儒学的思潮 272
27.2 孔教运动 275
27.3 西方思想的传入 278
27.4 西方哲学的传入 281
第二十八章 厕身现代世界的中国
哲学 285
28.1 哲学家和哲学史家 286
28.2 抗日战争时期的哲学耕耘 287
28.3 哲学的性质 289
28.4 人生的境界 290
28.5 形而上学中的方法论 293
英文版编者序295
译后记299
出版后记304
· · · · · · (收起)
读后感
公众号：书评之乱 你在大街上走，如果有人突然扛起摄像机、举着话筒对准你，笑盈盈地问“你幸福吗？”你可以回答“我姓曾”“我被人插队了”“我耳朵不好”“我还没吃饭呢”“这是在录节目吗”“钓鱼岛还没收回来”，当然你也可以低头沉思片刻，回答“这是个哲学问题”。人们不...
赵复三的这篇译后记，各家出版社经常把它删掉，我也不知道是为什么，但写得很好，也便于读者理解本书。特录于此。 =============== 赵复三的译后记 冯友兰先生的《中国哲学简史》英文版由美国麦克米伦公司于一九四八年出版，迄今已经半个多世纪了。在这半个多世纪里，...
冯友兰真是仰之弥高的大儒，无论是修养境界还是治学传道都令人钦佩。书中系统整理了历代各家学派的哲学要旨，既提纲挈领又融会贯通，由于是英文原稿又联系东西哲学，适合中外读者。我知识浅薄，能领会其中万一就很开心了。加深了对儒、道、墨、法理论框架的认识，对禅宗的源...
赵复三的这篇译后记，各家出版社经常把它删掉，我也不知道是为什么，但写得很好，也便于读者理解本书。特录于此。 =============== 赵复三的译后记 冯友兰先生的《中国哲学简史》英文版由美国麦克米伦公司于一九四八年出版，迄今已经半个多世纪了。在这半个多世纪里，...
前段去读新东方的口语班，坐在我旁边的小姑娘，跟我说她很喜欢读书，她说，我这个人特别敏感，很喜欢想问题，所以读了很多书，我说，读了些什么啊，她说，我最喜欢读励志书了，还有很多如何激发人脑潜能的书，，，，我说，啊，是么，不，不错啊，，，后来又一天，她跟我说，她...
用户评价
这本书的语言风格，用一个词来形容，那就是“醇厚而克制”。它没有炫耀性的辞藻堆砌，也没有故作高深的晦涩难懂。作者的笔触是那样沉稳有力，仿佛是站在历史的制高点，以一种近乎哲人的姿态，娓娓道来数千年的思想变迁。我特别喜欢作者处理那些“公说公有理，婆说婆有理”的争论时的态度——他提供了清晰的背景和主要的论据，却巧妙地将最终的价值判断留给了读者自己。这种尊重读者智识的写作方式，极大地增强了阅读的互动性和思考的深度。读完关于某个特定思想流派的章节，我总会陷入长久的沉思，思考它在现代社会中的投射与回响。这本书的价值，正在于它不仅“告诉了你是什么”，更重要的是“引导你去想为什么”。这是一次思想的邀请函，而非单向的灌输。
这本书实在太引人入胜了！我得说，作者的叙事功力简直是教科书级别的。从一开始我就被那种沉浸式的阅读体验所吸引，仿佛每一个哲学家的思想火花都能直接在我的脑海中噼啪作响。这本书的结构处理得极为巧妙，它没有将那些深奥的理论堆砌在一起，而是像剥洋葱一样，一层层地揭示出中国思想演变的脉络。那种历史的厚重感和思想的灵动性在字里行间交织，读起来酣畅淋漓，完全没有一般学术著作的枯燥感。特别让我印象深刻的是，作者在阐述那些核心概念时，总是能找到最贴切、最生动的比喻，即便是初次接触这些思想的人，也能迅速抓住其精髓。这不仅仅是一本介绍性的读物，更像是一次心灵的洗礼，让我对“道”与“德”有了全新的理解。合上书本时，我感觉自己像是完成了一次漫长而又充实的思想旅行，内心充满了对古代先贤的敬意。这本书绝对值得每一个对人类智慧探索感兴趣的人细细品味，它给人的启发是深远而持久的。
坦白讲，当我拿起这本厚厚的书时，心里是有些忐忑的，毕竟“简史”二字常常意味着内容的取舍和深度的妥协。然而，我的顾虑很快就被打消了。这本书的厉害之处在于它的“取舍”达到了完美的平衡。它既没有为了追求广度而流于表面，也没有因为钻研深度而让人迷失方向。作者仿佛是一位技艺高超的园丁，知道哪些枝蔓需要修剪，哪些花朵需要重点浇灌。我特别欣赏它对不同学派之间辩证关系的梳理，那种细致入微的比较和对比，展现了中国思想发展中那种不断的碰撞、吸收与创新的动态过程。读到中段时，我甚至停下来，翻阅了之前读过的一些相关资料，对比之下，才更清晰地认识到，这本书在信息密度和可读性之间找到了一个近乎完美的黄金分割点。它不是那种读完就忘的书，它的知识点会像种子一样，在你未来的思考中不断生根发芽。
对于一个非专业出身的读者来说，很多关于古代思想的书籍常常让我感到难以接近，那些术语和概念仿佛筑起了一道高墙。然而，这本书的导读部分就如同为我铺设了一条平坦而坚实的阶梯。作者在介绍每一个重要人物或学派之前，都会用极其简洁明了的语言勾勒出他们所处的时代背景以及他们试图解决的核心问题。这种“问题先行”的叙述方式，极大地激发了我去了解答案的好奇心。当我最终读到那些复杂的理论时，它们不再是孤立的、抽象的符号，而是直接对应着古代先贤们对生命、治理和社会秩序的切实体会。特别是书中对某些思想流派的批判性分析部分，作者展现了罕见的洞察力，将那些历史上的交锋描绘得如同精彩的辩论赛，丝丝入扣，引人入胜。这本书真正做到了“雅俗共赏”——既能满足专业人士的严谨要求，又能让普通读者获得巨大的满足感。
这本书给我的最大感受是其内在的“历史纵深感”。它不只是对一系列观点和人物的简单罗列，它成功地构建了一个有机的思想生态系统。你可以清晰地看到，后来的思想是如何建立在对前人思想的继承、修正甚至是颠覆之上的。这种发展图景，使得整个中国思想史不再是零散的珍珠，而是一条熠熠生辉的、连续不断的河流。我尤其赞赏作者在讨论某些关键转折点时所展现出的细腻笔触，比如某个王朝更迭后，知识分子的关注点是如何从宏大的形而上学转向更实际的政治伦理的。阅读体验非常流畅，仿佛我在时间隧道中穿梭，亲眼目睹了那些伟大思想是如何在历史的熔炉中锤炼成型。这本书不仅让我了解了“过去说了什么”，更重要的是，它让我理解了“为什么他们会那样说”，这才是真正有价值的知识传递。
入门级别，可能因为是第一本哲学简史，因而较为有名。但是过于浅显
冯友兰大牛~看的很慢，文言文功底太差，对着百度才读下来的~~~真心是好书
终于静下心来踏踏实实把这本书看完，深觉自己所了解的太少太少
If you have any common sense on this at all, this book is not worth your time.
中国哲学入门，也能看到中国哲学与西方哲学的异同~
