具體描述
作者簡介
歐陽竟無先生
歐陽漸，字竟無，生於清同治十年（公元1871年），死於民國三十二年（公元1943年），江西宜黃人，近代著名佛學居士。
歐陽漸生於一個普通官宦之傢，父仲孫公官農部二十餘年，不得誌，母汪氏。竟無先生六歲喪父，傢貧，自幼刻苦攻讀，二十歲捐得秀纔。但他對舉業看得很輕，所以入南昌經訓書院，從其叔父宋卿公研讀程硃理學，考據經史，兼工天算，為經訓書院的高材生。1894年中日甲午之戰後，竟無先生有感於國事之日非，轉而專治陸王之學，冀欲補救時弊。這時，他的一位好友桂伯華（楊仁山居士的學生）由南京迴來，勸其學佛，由此，竟無先生開始注意佛學。光緒三十年（公元1904年），竟無先生三十四歲，赴北京廷試後南歸時路過南京，專程到金陵刻經處拜訪瞭楊仁山居士，得到瞭楊氏的教導，從而對佛學的信念更加堅定。不久，他迴到宜黃，興辦正誌學堂，自訂科目，自編課本，親自講授。1906年，竟無先生三十六歲，於廣昌縣教諭任間，遭母喪，悲痛萬分，即於母喪之日“斷肉食、絕色欲、杜仕進，歸心佛法，以求究竟解脫”（呂�：《親教師歐陽先生事略》）。
次年，竟無先生赴南京，追隨楊仁山居士學習佛法。不久，他奉楊氏之命，東渡日本，尋訪佛教遺籍。在東京，他結識瞭章太炎、劉師培等，常在一起討論佛學。迴國後，為瞭籌集今後能夠長期專心學習研究佛法的經費，竟無先生接受兩廣優級師範之邀，齣任講席，後因病辭職。繼與友人李證剛共同經營農業於九峰山，又大病幾死。於是，竟無先生決心捨身為法，置傢庭生計於不顧。1910年，竟無先生再次赴南京依楊仁山居士研究佛法，專攻慈氏法相唯識學。是年，竟無先生年已四十。1911年，楊仁山居士生西，以金陵刻經處編校、刻印事業囑竟無先生等。時值辛亥革命軍攻打南京，城內十分混亂，竟無先生堅守刻經處四十餘日，保全瞭經版。1912年，竟無先生與李證剛、桂伯華等一起發起成立佛教會，激勵僧徒自救，主張政教分離，然因宗旨不能實現而解散。從此，竟無先生不再過問外事，埋首佛典，把一生都獻給瞭佛法研究、佛典整理、佛教教育等事業，為中國近代佛學的振興與發展，作齣瞭重要的貢獻。
竟無先生繼承楊仁山居士遺誌，在主持整理、刻印佛經方麵作齣瞭重大的成績。首先，他遵照楊仁山居士的遺囑，於民國七年（1918年）刻成《瑜伽師地論》後五十捲，並做瞭一篇長敘，闡發慈氏法相唯識學一本十支的奧義，發前人之所未發。1922年，支那內學院成立後，他繼續組織師生積極認真地校刻佛典。前期，刻成唐代法相唯識學的重要經論、章疏一百餘捲，為研究法相唯識學提供瞭一批珍貴的原始資料。1927年後，內學院的刻經重點則轉嚮瞭刻印《藏要》。先是竟無先生有鑒於佛教經籍捲帙浩繁，編次混亂，錯訛迭齣，給後人的學習和研究帶來重重睏難，因而計劃精選要典，慎擇版本，嚴加校勘，編成一部《藏要》，以供學習、研究佛學者使用。經內學院師生二十年的努力，最後編選刻印成《藏要》三輯，總計收入經律論七十三種。其中，部分重要的經論都以不同漢譯本，以及梵文本、巴利文本、藏文本等多種版本詳加校勘，竟無先生又親作序言，敘其源流及要旨，論說精審，實堪稱迄今最佳之佛教經論選刊本。此外，竟無先生晚年有感於抗戰期間“文獻散亡、國殤含痛”，更發願精刻佛藏一部以慰忠魂。他親自選籍五韆餘捲，剔除疑僞，嚴彆部屬，意欲一洗宋元以來大藏經編次上的混亂。可惜，不久竟無先生謝世，此願未能實現。然而，僅就在他主持下已刊印的二韆餘捲佛典而論，即已對近代佛學研究作齣瞭重要的貢獻。
在佛教教育方麵，歐陽竟無先是於1914年在金陵刻經處成立佛學研究部，聚眾講學。以後成為他最得力助手的呂�先生，就是佛學研究部的第一批成員。1918年，竟無先生與當時一批著名學者，如瀋子培、陳伯年、梁啓超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，共同發起在金陵刻經處研究部的基礎上籌建支那內學院，其間刊布的《支那內學院簡章》，標明內學院乃“以闡揚佛法，養成利世之纔，非養成自利之纔為宗旨”。《簡章》後附有章太炎寫的《支那內學院緣起》短文一篇，文中盛稱竟無先生的為人、為學，以及內學院為培養在傢信解之士的特點。經過四年的籌備，支那內學院於1922年 7月正式成立，歐陽竟無任院長，呂�任教務長。1943年竟無先生去世後，由呂�接任院長。1949年，支那內學院改名為“中國內學院”，1952年經內學院院董會決議，自行停辦。在內學院的三十年曆史中，為近代中國培養瞭一大批著名的佛教學者。如在中國近代思想史、學術史上卓有成就的梁漱溟、熊十力、呂�、湯用彤等，都與內學院有著密切的關係。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書的語言風格極其考究，充滿瞭那個時代特有的那種沉穩和韻律感。我發現，作者在錶達復雜觀點時，往往能用極為凝練的文字概括，結構嚴謹，對仗工整，讀起來朗朗上口，有一種天然的音樂美。這完全不同於我們現在常見的白話文錶達，它要求讀者必須放慢語速，細細品味每一個字詞的錘煉。我嘗試著將其中一些段落朗讀齣來，那種抑揚頓挫、氣勢磅礴的感覺，讓人由衷地感嘆文字的力量。當然，也正因為這種典雅，對於初次接觸者來說，可能需要適應期，但一旦進入狀態，就會被那種深厚的文化底蘊所深深吸引。它不僅僅是知識的載體，更是一種高超的文字藝術的展示，讓人在獲取信息的同時，也接受瞭一次美學熏陶。
评分我得說，這本書的內容密度之高，簡直令人咋舌。它不像現在流行的那些碎片化閱讀材料，讀完之後轉頭就忘。這裏的每一句話，似乎都蘊含著韆鈞之力，需要反復咀嚼纔能體會其真正的意蘊。我花瞭不少時間去對照不同史料來印證書中的一些論斷，發現其論據之紮實，考證之嚴謹，在同類著作中是極為罕見的。特彆是對於一些曆史事件的側麵描寫，角度非常獨特，提供瞭許多以往被忽略的視角。這不僅僅是一本簡單的文集匯編，更像是一部微縮的學術史。作者的筆鋒時而如刀鋒般犀利，直指時弊；時而又如春風化雨，溫和而富有哲理。這種強烈的反差和張力，使得閱讀過程充滿瞭驚喜和挑戰，迫使我不斷地思考和反省，遠超我預期的收獲。
评分作為一名業餘的曆史愛好者，我最初接觸這類嚴肅的古籍，往往會因為術語的專業性而望而卻步。但這本書的導讀部分做得非常到位，它沒有直接跳入繁復的文本，而是先為讀者搭建瞭一個宏觀的知識框架，介紹瞭作者所處的時代背景、主要的學術流派以及本書收錄文章的整體價值取嚮。這種循序漸進的引導，讓我很快就能找到閱讀的切入點。更令人稱贊的是，書後的附錄部分，收錄瞭一些與作者同時代的其他學者的書信往來片段，這些“花邊”材料，雖然不是正文，卻極大地豐滿瞭作者的形象，讓我們看到瞭一個更立體、更鮮活的人物。這使得閱讀不再是單嚮的接收信息，而更像是一場與古人跨越時空的對話，充滿瞭人情味和現場感，閱讀體驗非常豐富和立體。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種略帶陳舊感的紙張和古樸的字體排版，一下子就把人拉迴到瞭那個遙遠的年代。初翻開的時候，我有些忐忑，畢竟對於這種古典文獻的閱讀，很多人都會覺得晦澀難懂。然而，這本書的編排方式卻相當人性化，注釋詳盡，對一些生僻的詞匯和典故都有清晰的解釋，這極大地降低瞭閱讀門檻。我尤其欣賞它在章節間的邏輯梳理，雖然內容跨度較大，但通過精妙的小標題和引言，使得整體脈絡清晰可循。讀下來，感覺就像是有一位博學的長者在旁邊，耐心地為你解讀曆史的深層含義，而不是乾巴巴的文字堆砌。那種沉浸式的閱讀體驗，讓我對作者的思想有瞭更深層次的體會，也讓我對那個時代的知識分子群像有瞭更直觀的認識。可以說，這本書的實體呈現，本身就是一種藝術品，讓人愛不釋手，值得反復摩挲品味。
评分坦白說，一開始我買這本書是抱著“占個位置”的心態，並沒有指望能讀完。這類經典讀物對我來說，往往是放在書架上以示品味的象徵多於實際閱讀。但這次的閱讀經曆徹底顛覆瞭我的看法。這本書的編者顯然下瞭大工夫，他們不僅整理瞭文本，還對部分篇章做瞭極具洞察力的解讀提要，這些提要如同精準的導航圖，指引我避開瞭可能齣現的理解誤區。尤其是在麵對那些涉及哲學思辨的篇章時，提要的幫助是決定性的。它沒有直接給齣答案，而是提齣瞭關鍵的問題，引導讀者自己去探索。這種尊重讀者智識的編纂方式，讓我感受到瞭極大的尊重。這本書的價值在於，它不僅保存瞭曆史，更激活瞭曆史，讓沉睡的智慧重新煥發齣當下的生命力，非常適閤那些希望深入研究某一領域，但不滿足於二手解讀的嚴肅讀者。
评分作者試圖反擊當時以羅素和柏格森為代錶的西方哲學。可惜一方麵與時事不閤時宜，另一方麵強調佛教的辯證分析但無法迴避佛教派彆林立、在論析上已陷於停滯發展的現實。
评分作者試圖反擊當時以羅素和柏格森為代錶的西方哲學。可惜一方麵與時事不閤時宜，另一方麵強調佛教的辯證分析但無法迴避佛教派彆林立、在論析上已陷於停滯發展的現實。
评分作者試圖反擊當時以羅素和柏格森為代錶的西方哲學。可惜一方麵與時事不閤時宜，另一方麵強調佛教的辯證分析但無法迴避佛教派彆林立、在論析上已陷於停滯發展的現實。
评分作者試圖反擊當時以羅素和柏格森為代錶的西方哲學。可惜一方麵與時事不閤時宜，另一方麵強調佛教的辯證分析但無法迴避佛教派彆林立、在論析上已陷於停滯發展的現實。
评分作者試圖反擊當時以羅素和柏格森為代錶的西方哲學。可惜一方麵與時事不閤時宜，另一方麵強調佛教的辯證分析但無法迴避佛教派彆林立、在論析上已陷於停滯發展的現實。
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