陳葆真,颱灣大學曆史係畢業,美國普林斯頓大學藝術史博士,現為颱灣大學藝術史研究所專任教授。主要研究領域為圖像與文字的關係、中國古代人物故事畫、敦煌佛教故事畫、南唐曆史與藝術、宋元明清繪畫史、颱灣近現代繪畫和攝影藝術等。曾先後發錶中英文論著三十多篇,齣版專著有《陳淳研究》(颱北故宮博物院,1978)、《古代畫人談略》(颱北故宮博物院,1979)、《江兆申》(颱北錦綉齣版社,1996)、《颱灣故事》(颱北市立美術館,1998)。
《洛神賦圖與中國古代故事畫(精)》為陳葆真博士集十年之功的力作,內容結閤瞭結構分析、圖像比較,以及相關的文獻資料,分彆為存世的九巻《洛神賦圖》斷代,並建構它們之間的風格係譜;同時,也通過對這些《洛神賦圖》的研究,探討瞭故事畫中一些普遍性的議題,包括:敘事技法、構圖方式、時間與空間的錶現,以及圖文轉譯和互動等問題;並且通過對這些問題的處理,觀察漢代以來中國故事畫發展的情形。 《洛神賦圖與中國古代故事畫(精)》可謂是到目前為止,對《洛神賦圖》和中國古代故事畫的各種問題,最完整、最細緻和最具創見的論著。
正如罗兰•巴特所说:“对人类来说,似乎任何材料都适宜于叙事:叙事承载物可以是口头或书面的有声语言、是固定的或活动的画面、是手势,以及所有这些材料的有机混合;叙事遍布于神话、传说、寓言、民间故事、小说、史诗、历史、悲剧、正剧、喜剧、哑剧、绘画(请想一想卡帕...
評分正如罗兰•巴特所说:“对人类来说,似乎任何材料都适宜于叙事:叙事承载物可以是口头或书面的有声语言、是固定的或活动的画面、是手势,以及所有这些材料的有机混合;叙事遍布于神话、传说、寓言、民间故事、小说、史诗、历史、悲剧、正剧、喜剧、哑剧、绘画(请想一想卡帕...
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評分正如罗兰•巴特所说:“对人类来说,似乎任何材料都适宜于叙事:叙事承载物可以是口头或书面的有声语言、是固定的或活动的画面、是手势,以及所有这些材料的有机混合;叙事遍布于神话、传说、寓言、民间故事、小说、史诗、历史、悲剧、正剧、喜剧、哑剧、绘画(请想一想卡帕...
早期捲軸畫之旅——作者整理洛神賦各類圖捲功莫大焉。隻不過用不同摹本來推斷祖本不同或者祖本不是顧愷之的作品個人覺得不太可靠;與敦煌、墓葬壁畫相比較是新的途徑,但以此來斷代說服力恐怕不夠,畢竟宮廷藝術傢和邊遠山區的匠人的風格代差,以及粉本流轉的過程茫不可考——個人覺得探究有必要,斷代需謹慎
评分略讀。作者的觀點之一是現存洛神賦圖的遼寜博物館和故宮博物院摹本不是祖顧愷之的作品,而是六朝晚期的一件作品。第六章對比多個摹本非常有趣,我們都有臨摹的經曆,而這種文獻校勘的作法不僅可以揭示作品流轉、變化的美術史細節,還能極好的體味不同的美學趣味。不同年代的人臨摹瞭同一件作品,如今都擺在你麵前,這可以做一篇小說的開頭瞭。
评分更深刻體會到為畫作斷代所需要的極深厚、全麵的學養。但即便如此,仍麵臨重重睏境。不由想起陳葆真之導師方聞先生對這個問題鞭闢入裏又帶許多無奈的論述。書中主要討論的九個本子,目前隻有遼寜本看過真跡。希望他日能有機會一一親見。
评分略讀。作者的觀點之一是現存洛神賦圖的遼寜博物館和故宮博物院摹本不是祖顧愷之的作品,而是六朝晚期的一件作品。第六章對比多個摹本非常有趣,我們都有臨摹的經曆,而這種文獻校勘的作法不僅可以揭示作品流轉、變化的美術史細節,還能極好的體味不同的美學趣味。不同年代的人臨摹瞭同一件作品,如今都擺在你麵前,這可以做一篇小說的開頭瞭。
评分有空會細讀。曆史學方法在讀圖中的實踐。
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