图书标签: 中世纪  思想史  张卜天  科学史  文化史  哲学  历史  科学源流译丛   

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古典学问（修辞学校-哲学园）经帝国晚期、中世纪早期手册、百科全书与评注逐步立七艺名目（预备教育教学科目-世俗知识体系，语词三艺+数学四艺）传统，遗新柏拉图主义，与基督教体系适应，9世纪卡洛林、12世纪文艺复兴阿拉伯-希腊语翻译及大学、亚里士多德主义，七艺延续而来知识体系重整与经院哲学风格；既不同于现代科学体系，别于古典体系科学与机械（奴隶技艺-物造），古典自由技艺精神（心智的创造），文本解释,前期语法（语文/文法）后期逻辑为基，修辞、算术（数论）、音乐、几何/地理、天文/自然的七艺在变迁及范畴间，复杂联系又区别，语法a个人表达-古典文学-法国奥尔良-b哲学语法-辩证法c双方对话说理-经院哲学/大学-北欧/巴黎大学-d构思修辞-说服法官/公众-散文-意大利政法-e文体修辞-装饰-a诗艺

不同论文的合集，但讨论的对象大多还是重合的～ars与techne等价，指从一个明确的本源导出的一套系统而完备的知识；技艺遮蔽技艺是中世纪的技艺观。崇古诗人做的不是技艺而是历史；人发现了自然中的技艺并把它们作为使万物变得有条理的方式来加以研究。希腊人区分存在和生成，罗马人对实用的东西，对手册有着显著的爱好，手册提供了基本而简洁的信息，复杂的思想在其中得到了摘录和简化；修辞区别于辩证法，前者与情境有关而后者追求永恒；辩证法不是证明，它在逻辑上不一定可靠；算术（artithmetike）不是计算（logistike）；亚氏的范畴、解释是旧逻辑的核心，而他的前、后分析，论题，辩谬则是新逻辑的基础；古人和今人的世界（特别是自然科学）还是很断裂的#日常羡慕懂音乐的人，感觉他们进入了一个我不知道的神秘世界

（特别是四艺）读得一头雾水，感觉自己离Educated差了十个阿奎那不止。对修辞学的兴趣（如木心自称文体家，太好奇了）是钻入古典学问的最初动因，西塞罗把修辞观念指认为伦理性的文化姿态，“它的主题是政治，而非论证”。一方面，“主题”这个词本身指向“标准主题”的百科全书式分类；另一方面，世俗知识的浮浮沉沉，从另个侧面反应了西方正典秩序与负典视野的对抗逻辑，繁复历史中举一例：热尔贝甚至用医药与魔法来界定实用科学。愈读愈深感自己缺乏处理本书的能力，无论是对概念与人物的理解、历史知识储备，还是必要的良好德性。“人在学习技艺时不会变老”，乖乖我还是趁早老去吧。

（特别是四艺）读得一头雾水，感觉自己离Educated差了十个阿奎那不止。对修辞学的兴趣（如木心自称文体家，太好奇了）是钻入古典学问的最初动因，西塞罗把修辞观念指认为伦理性的文化姿态，“它的主题是政治，而非论证”。一方面，“主题”这个词本身指向“标准主题”的百科全书式分类；另一方面，世俗知识的浮浮沉沉，从另个侧面反应了西方正典秩序与负典视野的对抗逻辑，繁复历史中举一例：热尔贝甚至用医药与魔法来界定实用科学。愈读愈深感自己缺乏处理本书的能力，无论是对概念与人物的理解、历史知识储备，还是必要的良好德性。“人在学习技艺时不会变老”，乖乖我还是趁早老去吧。

不同论文的合集，但讨论的对象大多还是重合的～ars与techne等价，指从一个明确的本源导出的一套系统而完备的知识；技艺遮蔽技艺是中世纪的技艺观。崇古诗人做的不是技艺而是历史；人发现了自然中的技艺并把它们作为使万物变得有条理的方式来加以研究。希腊人区分存在和生成，罗马人对实用的东西，对手册有着显著的爱好，手册提供了基本而简洁的信息，复杂的思想在其中得到了摘录和简化；修辞区别于辩证法，前者与情境有关而后者追求永恒；辩证法不是证明，它在逻辑上不一定可靠；算术（artithmetike）不是计算（logistike）；亚氏的范畴、解释是旧逻辑的核心，而他的前、后分析，论题，辩谬则是新逻辑的基础；古人和今人的世界（特别是自然科学）还是很断裂的#日常羡慕懂音乐的人，感觉他们进入了一个我不知道的神秘世界