具体描述
本书是中国佛教百科全书的经典卷，书中对所有重要佛教经典的结集、分类及各部经典的撰译者、基本思想及其在佛教史上的地位等进行简明扼要的介绍与评释，让你一目了然，阅藏知津。
作者简介
陈士强，1949年生，浙江诸暨人。1982年毕业于复旦大学哲学系，获哲学硕士学位，现为复旦大学出版社副编审。著有《佛典精解》、《中国学术名著提要・宗教卷》（主编）、《中国学术名著提要・哲学卷》（副主编）。
目录信息
绪说
第一章 佛说教法的结集
第一节 第一次结集
第二节 第二次结集
第三节 第三次结集
第四节 第四次结集
第五节 其他传说
第二章 小乘三藏的形态
第一节 小乘经
一、九分数・十二部经
一、四阿含・五尼柯耶
三、《阿含经》以外请经
（一）本生类
（二）禅观类
（三）福田类
（四）业道类
（五）名数类
（六）其他
四、《阿合经》注疏
第二节 小乘律
一、广律
二、戒本・揭磨・威仪・律论
第三节 小乘论
一、大众部论典
二、上座论部论典
（一）分别说部
（二）说一切有部
（三）贤胄部・正量部・经部
第四节 藏外典籍
第三章 大乘经典的问世
第一节 大乘经
一、初期大乘经
二、中期大乘经
（一）如来藏系
（二）阿赖耶识系
（三）其他
三、后期大乘经
第二节 大乘律
一、梵同类戒本
二、瑜伽类戒本
三、优婆塞类戒本
第三节 大乘论
一、释经论
二、集义论
（一）中观派
（二）瑜树行派
三、因明论
第四节 藏外典籍
第四章 密教经轨的成立
第一节 密典的思想渊源与分类
一、密教的起源与发展
二、密典的部类
第二节 早期密典
第三节 中期密典
一、胎藏部
二、金刚顶部
三、苏悉地部
四、陀罗尼部
第四节 晚期密典
第五章 佛典的传译与语种
第一节 梵文佛典
第二节 巴利文佛典
第三节 西域文佛典
一、吐火罗文佛典
二、于阗文佛典
三、粟特文佛典
四、回鹘文佛典
第四节 汉文佛典
一、佛典汉译的开展
二、译经制度
三、译经规则
四、目录和版本
第五节 藏文佛典
一、佛典藏译的开展
二、目录和版本
三、藏文佛典的特色
第六节 其他语种的佛典
一、西夏文佛典
二、蒙文佛典
三、满文佛典
四、日文佛典
五、欧美文佛典
第六章 中国佛教义理类典籍
第一节 前宗派时期的义学著作
第二节 天台宗教典
第三节 三论宗教典
第四节 三阶教教典
第五节 法相宗教典
第六节 华严宗教典
第七节 律宗教典
第八节 禅宗宗典
第九节 净土宗教典
第十节 密宗教典
第十一节 藏传佛教宗派教典
第七章 中国佛教文史类典籍
第一节 经录
第二节 教史
第三节 传记
第四节 宗系
第五节 纂集
第六节 护法
第七节 地志
第八节 杂记
第八章 汉文《大藏经》的源流与版本
第一节 《大藏经》的由来
第二节 宋版・辽版・金版
一、开宝藏
二、崇宁藏
三、毗卢藏
四、圆觉藏
五、资福藏
六、碛砂藏
七、契丹藏
八、金藏
九、其他
第三节 元版
一、普宁藏
二、其他
第四节 明版
一、洪武南藏
二、永乐南藏
三、永乐北藏
四、嘉兴藏
五、其他
第五节 清版
第六节 近代版
一、频伽藏
二、普慧藏
第七节 现代版
一、中华大藏经
二、佛教大藏经
三、佛光大藏经
四、大藏经补编
第八节 高丽版
一、初刻高丽藏
二、高丽续藏经
三、再刻高丽藏
第九节 日本版
一、天海藏
二、黄檗藏
三、弘教藏
四、�正藏
五、�续藏
六、大正藏
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
说实话，拿到这本定价不菲的著作，我原以为它能为我梳理出中国佛教思想演变中那些错综复杂的逻辑链条，尤其是在禅宗公案和净土宗信仰实践之间的张力与融合。我期待看到的是一种宏观的、具有穿透力的历史叙事，将那些分散在不同典籍中的思想火花串联起来，形成一条清晰可见的脉络。然而，这本书采取了一种高度碎片化的处理方式。它将知识点原子化了，每一个条目都是一个独立且自洽的单元。当你试图从一个条目跳到另一个条目，去追溯一个思想的流变时，往往需要自己去建立连接。它没有提供那种“一目了然”的导图，让你站在高处俯瞰整个思想的版图。对于需要系统性构建知识体系的学者来说，这可能是一种挑战，因为你需要自行完成“建构”的工作，而这本书更像是一个装满了高质量砖块的仓库，砖块本身无可挑剔，但如何砌成一座宏伟的大殿，则全凭阅读者的功力了。
这本厚重的典籍摆在案头，光是那沉甸甸的分量就让人心生敬畏。我原本是抱着一种探索的心态翻开它的，期待能找到一些关于古籍脉络的清晰指引，或许是某位高僧大德的生平逸事，又或是某个宗派的源流考据。然而，在细致翻阅了数个章节之后，我发现，它似乎更像是一部详尽的索引和目录，将佛教的宏大体系拆解得极为细碎。对于一个初涉佛学或者希望深入研究特定典籍的读者来说，这本书提供了无数的“入口”，但真正的“宝藏”——那些深入骨髓的阐释和原文的精妙之处——却需要读者自己去挖掘和拼接。我尝试寻找关于《法华经》中“三车比喻”的详细剖析，或者对“空性”概念在不同部派间的微妙差异的论述，结果发现，这里更多的是对这些概念的定义和出处标记，而不是对这些核心教义的深度解读。它像是一位引路人，精确地指出了方向，却把攀登的过程留给了你自己。这种编写方式的取舍，让它在“工具书”的范畴内堪称典范，但在追求阅读的沉浸感和哲学思辨的快感方面，却略显克制。我更希望看到的是作者如何在纷繁的文献中提炼出属于自己的洞见，而不是仅仅梳理前人的成果。
初捧此书，我被其浩瀚的知识量所震慑，心想这下总能找到我一直困惑的那个关于“缘起性空”在唯识学派后期如何演变的问题的定论了吧。我本以为它会像一部权威的教科书，为这些复杂的哲学命题提供一个清晰、具有总结性的论述框架。然而，阅读的过程更像是在一个巨大的、排列整齐的资料库中穿行。每一次检索，都指向了无数个名词、人名和年代，它们被精确地罗列出来，旁征博引，严谨到令人窒息。譬如，当我试图理解某位唐代高僧对“般若”思想的独特诠释时，书中会列出他所有相关的著作及其篇章页码，但对那份“独特诠释”的具体内容和深层逻辑，却只是轻描淡写地引用了几句原文，然后就迅速转到了下一个条目。这种“百科全书式”的编纂手法，无疑保障了资料的全面性，但对于我这种带着强烈求知欲和思辨冲动的读者来说，感觉就像是看了一场极其精彩的预告片，却迟迟看不到正片的高潮。它给予了知识的骨架，却尚未充盈血肉。
这部作品的体量和严谨性令人敬佩，毋庸置疑，它凝结了巨大的心血。我尝试用它来快速了解佛教仪轨中一些特定仪式的起源和细节，比如水陆法会的具体流程和所用经文。在这些技术性极强的内容上，它提供了详实的资料支持，几乎可以作为现场操作的手册来使用。但是，当我试图深入挖掘这些仪式背后的文化人类学意义，或者探究它们如何反映了特定时代人们对生死轮回的集体焦虑时，我发现这本书的笔触迅速变得稀薄起来。它描述了仪式的“外壳”——所有的法器名称、咒语的引文、参与人员的职司，但对于这些仪式如何渗透到普通信众的日常精神生活中，如何成为他们抵抗虚无感的一种文化策略，这些更深层次的解读和分析却付之阙如。因此，它是一部极好的“佛教事象辞典”，但在成为一部解释“佛教如何运作于世俗社会”的深度文化论著方面，似乎还有一段距离要走。
这本书的排版和结构清晰得如同军事情报的分类系统，每一条目都井然有序，查阅起来确实方便快捷。我曾试着将它作为案头参考书，用来核对一些历史事件的精确时间点，或者确认某位译师的师承关系，在这方面，它的表现堪称完美无瑕。然而，当我的兴趣转向更具人文关怀和信仰色彩的层面时，比如，探究中国佛教在不同历史时期对社会道德观念的影响，或者不同地域的寺院如何在民间信仰中扮演了怎样的角色，这本书的视角就显得有些“技术性”了。它侧重于“是什么”和“在哪里”，而非“为什么”和“如何感受”。例如，它会详尽地列出历代高僧的法号和著作目录，但对于他们面对信仰危机时的内心挣扎，或者他们传法过程中所遭遇的政治阻力，书中鲜有笔墨着墨。这使得阅读体验在某种程度上变得有些“去情感化”，它在构建一个知识的百科全事典，却在努力规避那些难以量化和分类的情感与历史的温度。
