圖書標籤: 黑格爾  哲學  法哲學  政治哲學  法學  德國古典哲學  法哲學原理  法律   

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值得仔細研究

Recht起碼意味著法、權利、正當。博大精深的老黑批判柏拉圖《理想國》對特殊意誌的抹殺、霍布斯對契約的機械化、康德對道德義務的抽象、浪漫主義對規律的無視都一針見血。雖說不像賀麟那樣斷章取義，過度偷換太多概念。但黑格爾在彼時確實傾於保守瞭，說國傢永世不得改朝已然暴露瞭自己的日耳曼君主立憲的官方性。說什麼天生的匹配要重於選舉，很多方麵迴到瞭柏拉圖與東方的專製，邏輯上連自己都無法說服吧。除此之外，黑格爾是書乃是基本完美的：哲人之石邏輯處女座的理念幾乎徹底綻露瞭從必然王國到自由王國的光環，抽象法和道德、傢庭之愛和市民社會的分工終於在倫理中走嚮地上現實的自由上帝——國傢，而國傢也將主權間性地步入世界曆史並且體現齣世界精神！普遍精神的定在的要素：直觀和形象藝術，感情和錶象宗教，自由思想哲學，皆為世界曆史

用兩個月通讀過，感覺翻譯還是略渣，原來是以社會學角度入手讀的，但後來發現社會政治學更適閤定義此書，整體內容發人深省，從中看得到德國民族哲學的影子，無論馬剋思還是希特勒的齣現都不是偶然，中國特色社會主義也不是生造，總的來說，中國的左翼讀者可能更喜歡本書立論。PS，路金波先生是個自由派，高談貴族知識分子的自由，但他自己並沒有多少學識，還是深受黑格爾影響的易中天先生的著作齣版商，不得不說這是個奇妙的諷刺。

愛既是悲劇，也是喜劇。它從他者身上找到自我，從自我中映射他者。它是一種曆史的背負，從他者身上尋找所未見的曆史，隻有這樣，他者纔敞開瞭自己與愛者本身同為閤一，從自己的曆史中尋求他者對曆史特殊性的贊同，以便在共同體的普遍性中找到一席之地。他的曆史，還是她的曆史，都是走嚮未來的統一之路，是矛盾的閉閤與新的展開，是對舊的揚棄（否定之否定），是主奴辯證關係中的轉變，是曆史本身的中斷與新的繼續。愛就是一個在中斷與建立過程中的不斷揚棄的過程，對平等的揚棄，對主奴關係辯證且周而反復的認同，對共同體認識的統一。從特殊性到普遍性，再到特殊性，從單個個體到兩者精神的“個體”，從曆史的不同到曆史的相同。從悲劇到喜劇，再到對悲劇的認同。

無法不粉黑格爾，博大精深。《法哲學原理》實質上是黑格爾精神哲學的拓展，從主觀精神——客體精神，從抽象——具體的特殊性與普遍性的同一，並且展現瞭他完美的邏輯。理解黑格爾的政治概念必然要結閤他的邏輯學說，正如他自己說的那樣，邏輯學是根本，自然哲學和精神哲學是應用邏輯學。他對康德的肯定與批判可謂鞭闢入裏，要知道他年青時是康德的堅定粉絲。康德的倫理學說始終缺乏具體的倫理原則和價值取嚮，即使訴諸於無上命令人又何以確信他的意圖是善的？人當然可以自以為是善的從而他可以實現邏輯自洽，但這並不是閤理的。黑格爾的精神大廈值得我們不懈地進入，並努力攀登~

初听过说此书是在课本中，马克思的最早的作品便是批判此书，也由此怕此书才大名鼎鼎，要不然又有多少人知道呢？ 在看时我想，人类什么学科都可以用哲学来总结，这也许就是哲学是人类最高的学科的原因。 文章很是晦暗难懂，不过作者认为领袖的意志是超脱于法律之外的，这似乎有...  

一、契约的原点：法权与自由 “契约”概念脱胎于法权思想，而费希特和黑格尔对法权的理解也在耶拿、柏林等时期有骤变或深入发展。若暂搁契约观的根基构建在知识学上盘根错节的背景，观察费希特和黑格尔对契约本质的概述，不难发现其二者在形式上具有高度的一致性。 费希特法权...  

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1，凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。P11（多少这句话让人听起来很无奈） 2，存在的东西就是理性。P12（挑战式的问一句，什么是存在？不问的话这句话就被解释为拳头就是理性了） 3，所以善就是被实现了的自由，世界的绝对最终目的。P132 4，伦理是...  

王在《政治的人生》一书中对这本书十分看重，因此对本书多有留意，奈何看不懂，豆瓣的书评也大多没有讲清，百度发现此回答清晰易懂，故转之： ———————————————————————————— 黑格尔站在客观唯心主义的立场上，认为法的出发点是意志，而意志是自由...