圖書標籤: 黑格爾  哲學  法哲學  政治哲學  法學  德國古典哲學  法哲學原理  法律   

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無法不粉黑格爾，博大精深。《法哲學原理》實質上是黑格爾精神哲學的拓展，從主觀精神——客體精神，從抽象——具體的特殊性與普遍性的同一，並且展現瞭他完美的邏輯。理解黑格爾的政治概念必然要結閤他的邏輯學說，正如他自己說的那樣，邏輯學是根本，自然哲學和精神哲學是應用邏輯學。他對康德的肯定與批判可謂鞭闢入裏，要知道他年青時是康德的堅定粉絲。康德的倫理學說始終缺乏具體的倫理原則和價值取嚮，即使訴諸於無上命令人又何以確信他的意圖是善的？人當然可以自以為是善的從而他可以實現邏輯自洽，但這並不是閤理的。黑格爾的精神大廈值得我們不懈地進入，並努力攀登~

用兩個月通讀過，感覺翻譯還是略渣，原來是以社會學角度入手讀的，但後來發現社會政治學更適閤定義此書，整體內容發人深省，從中看得到德國民族哲學的影子，無論馬剋思還是希特勒的齣現都不是偶然，中國特色社會主義也不是生造，總的來說，中國的左翼讀者可能更喜歡本書立論。PS，路金波先生是個自由派，高談貴族知識分子的自由，但他自己並沒有多少學識，還是深受黑格爾影響的易中天先生的著作齣版商，不得不說這是個奇妙的諷刺。

愛既是悲劇，也是喜劇。它從他者身上找到自我，從自我中映射他者。它是一種曆史的背負，從他者身上尋找所未見的曆史，隻有這樣，他者纔敞開瞭自己與愛者本身同為閤一，從自己的曆史中尋求他者對曆史特殊性的贊同，以便在共同體的普遍性中找到一席之地。他的曆史，還是她的曆史，都是走嚮未來的統一之路，是矛盾的閉閤與新的展開，是對舊的揚棄（否定之否定），是主奴辯證關係中的轉變，是曆史本身的中斷與新的繼續。愛就是一個在中斷與建立過程中的不斷揚棄的過程，對平等的揚棄，對主奴關係辯證且周而反復的認同，對共同體認識的統一。從特殊性到普遍性，再到特殊性，從單個個體到兩者精神的“個體”，從曆史的不同到曆史的相同。從悲劇到喜劇，再到對悲劇的認同。

Recht起碼意味著法、權利、正當。博大精深的老黑批判柏拉圖《理想國》對特殊意誌的抹殺、霍布斯對契約的機械化、康德對道德義務的抽象、浪漫主義對規律的無視都一針見血。雖說不像賀麟那樣斷章取義，過度偷換太多概念。但黑格爾在彼時確實傾於保守瞭，說國傢永世不得改朝已然暴露瞭自己的日耳曼君主立憲的官方性。說什麼天生的匹配要重於選舉，很多方麵迴到瞭柏拉圖與東方的專製，邏輯上連自己都無法說服吧。除此之外，黑格爾是書乃是基本完美的：哲人之石邏輯處女座的理念幾乎徹底綻露瞭從必然王國到自由王國的光環，抽象法和道德、傢庭之愛和市民社會的分工終於在倫理中走嚮地上現實的自由上帝——國傢，而國傢也將主權間性地步入世界曆史並且體現齣世界精神！普遍精神的定在的要素：直觀和形象藝術，感情和錶象宗教，自由思想哲學，皆為世界曆史

素晴らしい！

「法哲学原理」读书笔记 写在前面： 1、前几节笔记写的很潦草，暂时没有精力增补了，留待日后完善。 2、底本用Houlgate英译本，主要参考邓安庆老师的中译本。 3、笔记都是个人所思所想所摘录，一定没有很大的参考价值，只希望能不辜负读者的时间。 4、豆瓣没办法继承word的格式...  

商务印书馆把贺麟先生一篇在特殊年代（1961年）撰写的，带有严重缺陷的文章作为对黑格尔此书的整体评价，是对作者不尊重，对读者极端不负责任的行为。 马克思先生对黑氏的批判只是一家之言，不顾一切地拿起马氏的石头，砸向黑格尔，这本身就是缺乏自信和武断的表现。何况马克思...

黑格尔哲学是公认的德国古典哲学最高点，从思想史角度看，黑格尔哲学是对康德哲学、费希特的自我意识哲学、谢林的同一性哲学等古典哲学的批判发展，但黑格尔关注的并不是感性的人，而是绝对精神，这便犯了主观唯心的错误。在《德意志意识形态》中，马克思着重强调：人的本质归...  

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