具体描述
“虐恋”，西方称之为sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。“虐恋”一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。
在《虐恋亚文化》一书中，作者系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。全书共分六章：“虐恋亚文化”——描述了虐恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“虐恋个案”——根据性别的不同将虐恋个案划分为五类进行了分别介绍。“虐恋作品”——介绍并分析了从主流文学到地下文学中的虐恋描述。“虐恋成因”——将西方学者对虐恋现象的解释作了介绍与分析。“虐恋政治”——介绍了西方人针对虐恋的不同政治立场。“虐恋的启示”——作者从多个角度（权利关系、宗教精神、性解放等）介绍了虐恋对我们的启示。
作者将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动……所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）……其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。”
在序中，作者认为“……性思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将性快感与生殖行为分离开来……其二是将性快感及其它身体快感与生殖器官分离开来……而虐恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离……”。简明清晰地概括了虐恋的革命意义。
作者认为“虐恋还有一个重大的哲学意义：对人性中非理性方面的揭示……虐恋就有点象艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。”
作者在第一章描述了虐恋的十二个特征，第一个也是最重要的特征是“参与者使自愿的”。作者认为“这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋关系的根本区别之所在”。
该书有一点遗憾之处——没有介绍中国传统文化中的虐恋现象，虽然中国传统文化对虐恋现象基本上羞于启齿，但在各类民俗小说中却有一定的反映。
关于虐恋的成因，作者介绍了一些解释，包括欲望快乐因素、生理因素、童年经历、攻击性、焦虑感和恐惧感、负罪感、对爱的渴求、权力关系。但有一点作者没有提到：从进化论的角度看，一种快感形式的出现总是伴随着生存与繁衍的利益。然而虐恋表面上看非但没有生存与繁衍的利益，反而不利于生存与繁衍——受虐倾向可导致受伤，施虐倾向可导致反抗，而且由于虐恋快感对性交快感的替代作用，真正起到繁衍作用的性行为会相应减少。这种不利于生物个体生存的现象在进化论上如何解释呢？
笔者认为若将虐恋的定义改为“将快感与羞辱感联系在一起的性活动”，可在此基础上提出一个假设。如下：人的大脑是一种复杂的神经网络，具有高级的联想学习能力，通常喜欢将相似的事物联系起来，成语“爱屋及乌”就是这个含义。如果有一种事物通常与性相关，而性又与快感相关，人在无意识当中就会把该事物与快感直接联系起来，从而只要该事物一出现，人根本不必通过性就会有快感。如恋物癖将内衣裤（与性器官接触的物品）与快感的直接联系起来。而虐恋是一种建立在羞辱感上的行为，羞辱感通常与性活动紧密相关，因此人在无意识中会将虐恋与快感联系起来。虐恋与快感的联系虽然不利于生存，但如果要消除这种联系，就要消除羞辱感与性活动之间的联系，而消除羞辱感与性之间的联系不利于人类繁衍（至于为什么不利，代价多大，不少关于人 类性的进化的书都有介绍），因为消除羞辱感付出的代价比虐恋付出的代价还要大，通过长期的自然选择，人类保留了一定的羞辱感，虐恋就相伴而生了。
该书体现了李银河治学的一贯作风——严谨、求实、不轻易作价值判断。第一次听说李银河的名字，是因为她是王小波的夫人。然而现在看来，其才华与影响力应远超王小波了。
虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。
摘自《光明日报》
作者简介
目录信息
虐恋亚文化
虐恋的规模
虐恋的特征
虐恋亚文化的形成与变迁
虐恋者的社会处境
虐恋个案
第一类：异性虐恋――男性施虐女性受虐
第二类：异性虐恋――女性施虐男性受虐
第三类：同性虐恋――男性
第四类：同性虐恋――女性
其他种类的虐恋活动
虐恋作品
萨德（TheMarquisdeSade）的作品
马索克（Sacher－Masoch）的作品
波琳・瑞芝（PaulineReage）的《O的故事》
斯文宾（AlgernonSwinburne）的性鞭笞诗作
麦当娜的《性》
其他主流文学中的虐恋内容
一般的虐恋色情作品
报刊读者来信
校园幽默与厕所文学
虐恋作品的特征
虐恋成因
欲望还是快乐？
生理因素
童年经历
攻击性
焦虑感与恐惧感
负罪感
对爱的渴求
权力关系
虐恋政治
关于受虐倾向与女性气质的关系
第一种立场：虐恋在政治上是不正确的
第二种立场：虐恋在政治上是正确的
第三种立场：虐恋与政治无关
虐恋的启示
社会受虐倾向问题
对权力关系的反叛
虐恋与宗教精神的关系
快乐原则问题
男女同体的境界
第二次性革命
性的解放与从性中解放
附：O的故事
注释及参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
如果说一切本质在于性，那还谈什么女权男权主义啊？相比之下，男权女权就像是在胡扯。对于sm,反正我没经历过，不好发言。基于存在主义的一切谈论。如果说本质在于性，用爱的旗号来为伤害“做掩护”是不是虚伪的呢？还是说，性就是从爱出发的？但这不就违背了性冲动是一种原始机...
评分性，伟大；性，神圣；性，本原与自然。李女士可能也就是要让读者，或者社会大众有此认识，才在此领域内不断著说，对她从事的工作我致敬，对她的作品我认真对待---主要还是学习。 我认为李女士是有责任，有担当的知识分子。
评分李银河的书看了两本，不是我要看的那种做研究和思索的书。发现她的自我定位是启蒙者，把在专业领域内已经整理好的材料，拿来向大众呐喊。所以她的书都象有些人说的“没什么深度，没什么见解和详细的材料”，但她的书都带有感情，她对她所布的道深信不疑，充满感情，表现在字里...
评分我应该是在大学里读到的这本书。吉林大学图书馆。借阅的时候，已经很多人翻阅过了的样子。 中国人就是这样，对性感兴趣，但是十分压抑。 我有一对研究生同学。他们相恋4-5年，但从未有过性行为，终于他们毕业后结婚了，我仍感觉，中国文化的吃人。于是我希望我的...
评分小时候看这本书，把我雷得外焦里嫩，当然，买这本书，很大程度上是冲着后面的《O的故事》，谢谢李银河老师和她相公把这么经典的名著堂而皇之带进中国，为广大M指明了方向。 别不承认你是M，上班受领导抽下班受家人抽外面受变态抽无时不刻被社会抽，没人抽了还觉得不对劲是不是...
用户评价
读罢这本书，心中涌起的不是惊世骇俗，而是一种更加深刻的对人性的理解。作者以一种极其细腻且富有同情心的笔触，描绘了“虐恋亚文化”参与者们的内心世界。他们并非传统意义上的“受害者”或“施虐者”，而是在一个精心构建的规则和边界内，探索着与众不同的情感联结和自我实现。书中对“同意”（consent）的强调，绝非流于表面，而是将其置于整个虐恋互动的核心位置，反复论证其重要性和复杂性。作者通过大量的案例分析和理论阐释，让我们明白，“虐恋”在很多情况下，是一种高度协商一致的“表演”，一种将权力动态和情感需求进行戏剧化呈现的方式。其中关于“忠诚”和“信任”的讨论尤其令我触动。在许多人看来，虐恋似乎与这些词汇背道而驰，但书中却揭示了，正是通过这种看似极端的互动，参与者们反而能够建立起一种更为深刻、更为赤裸的信任和依赖。他们学会了在极致的脆弱中展现力量，在失控的边缘保持清醒。这本书最宝贵之处在于，它迫使我们反思那些根深蒂固的社会规范，以及我们对“正常”与“异常”的简单二元划分。它没有提供简单的答案，而是引领我们进入一个更为复杂、也更为真实的世界，去理解那些不被看见的角落，去尊重那些非主流的存在。
评分读完这本书，我最大的感受是，原来我对“虐恋亚文化”的认知是如此的肤浅和片面。作者以一种极其专业和深入的态度，为我们揭示了这个亚文化群体背后复杂的心理机制、社会建构以及个体经验。书中对“BDSM”各个组成部分的详细拆解，以及它们之间如何相互作用，构成了一个完整的实践体系，让我大开眼界。我特别欣赏作者对“ consent ”（同意）的强调，她将其置于整个互动的核心，并将其视为一个持续的、动态的过程，而非一次性的决定。这不仅仅是对参与者尊严的保护，更是对整个互动质量的保障。书中也提及了“安全词”和“事后关怀”（aftercare）的重要性，这些细节的呈现，让读者能够深刻理解到，在这种看似“极端”的互动背后，其实蕴含着高度的责任感和关怀。这本书不是在宣扬或鼓励某种行为，而是以一种客观、公正的态度，为我们提供了一个理解和认识“虐恋亚文化”的窗口。它让我们看到，人性的欲望和表达方式是如此丰富和多样，而我们对于“爱”的定义，也应该更加包容和开放。
评分这本书以一种极为大胆且不回避的方式，深入探讨了“虐恋亚文化”这一复杂而常常被误解的领域。作者并没有流于表面地描绘一些情节片段，而是以一种近乎学术的严谨，却又饱含人情味的笔触，为我们揭开了这个亚文化群体背后深层的心理动因、社会建构以及个体体验。它不是一本猎奇小说，也不是一本简单的纪实报告，它更像是一扇窗，让我们得以窥见那些被主流社会边缘化，却又在特定社群中蓬勃发展的生存方式和情感表达。从历史溯源到当下现实，作者细致梳理了虐恋在不同文化语境下的演变，以及它如何与权力、信任、 consent（同意）等核心概念紧密相连。特别让我印象深刻的是，书中对“安全词”和“事后关怀”（aftercare）的详细阐述，这不仅仅是技术性的操作指南，更是对个体尊严和情感需求的深刻尊重，将原本可能被视为暴力或剥削的行为，置于一种高度契约化和相互负责的框架之下。作者的叙述并没有试图去“洗白”或“浪漫化”虐恋，而是以一种近乎冷静的审视，呈现了其中的复杂性、潜在的风险以及参与者们在其中寻求的独特满足感。读完之后，你会发现，我们对于“性”和“爱”的定义，或许都可以因此而变得更加宽广和多元。这种认知上的冲击，以及对社会禁忌的挑战，都让这本书成为了一次意义深远的阅读体验。
评分这本书的价值，在于它以一种前所未有的深度和广度，为我们揭示了“虐恋亚文化”的全貌。作者并非简单地罗列一些行为，而是深入挖掘了其背后的心理动因、社会文化根源以及个体经验。我特别欣赏书中对于“同意”（consent）的强调，它被置于整个互动的核心位置，并被视为一个需要持续沟通和确认的动态过程。这不仅是对个体尊严的尊重，更是确保互动质量的关键。书中对“BDSM”各个要素的详细拆解，以及它们如何相互作用，构成了一个完整的实践体系，让我大开眼界。我曾以为“虐恋”只是少数人的特殊癖好，但这本书让我明白，它更是一种对权力动态的玩味，一种对内心深处欲望的释放，以及一种在极致体验中寻找自我和亲密的方式。作者的叙述风格非常独特，既有学术研究的严谨，又不乏对个体生命体验的细腻捕捉，使得整本书既有启发性，又不失阅读的趣味性。它鼓励读者去质疑那些约定俗成的观念，去理解那些与我们自身经验不同的生活方式。
评分这是一本让我重新审视“亲密关系”和“权力”定义的书。“虐恋亚文化”在许多人眼中或许是禁忌的、甚至是难以理解的，但作者以一种极其细腻且富有同情心的笔触，为我们展现了这个群体内部的真实图景。书中对于“信任”和“界限”的探讨，让我意识到，在这些看似“非主流”的互动中，恰恰存在着对这些概念的极致追求。参与者们通过明确的规则和清晰的沟通，在“权力转移”的游戏中，探索着自身的边界，释放着内心的欲望，并最终建立起一种深刻的联结。我尤其被书中对于“安全词”和“事后关怀”（aftercare）的详细描述所打动，这不仅仅是技术层面的操作，更是参与者们之间相互尊重的体现，是确保每一次互动都能在安全和健康的基础上进行的基石。作者的叙述风格既有理论分析的深度，又不乏人文关怀的温度，使得整本书读起来既有启迪性，又不失阅读的愉悦感。它挑战了我们对“正常”和“异常”的简单划分，引领我们去理解和尊重那些不被大众所熟知的存在。
评分这是一本真正意义上的“启蒙”读物，它以一种毫不避讳的姿态，将“虐恋亚文化”的方方面面展现在读者面前。作者的功力在于，她能够将那些在外界看来或许是晦涩、甚至令人不安的实践，以一种清晰、逻辑性极强的语言进行梳理和解释。我尤其欣赏书中对于“心理契约”的论述，它将虐恋的互动过程，从单纯的身体行为提升到了一种精神层面上的交流。参与者们并非被动接受，而是主动参与到规则的制定和执行中，并通过这个过程来探索自己的界限、欲望和身份认同。书中对“BDSM”（Bondage, Discipline, Sadism, Masochism）的详细拆解，以及对不同实践方式的分类和举例，都极大地拓宽了我的视野。我曾以为所谓的“虐恋”只是少数人的极端癖好，但读完这本书，我才意识到，它是一种更为广泛的存在，并且在不同程度上影响着许多人的情感和生活方式。作者没有回避虐恋中可能存在的风险和潜在的负面影响，而是以一种负责任的态度，强调了沟通、尊重和安全的重要性。这本书不是一本教唆指南，而是一份深刻的社会学和心理学观察报告，它让我们看到，人性是如此丰富和多面，而我们对于“爱”的表达方式，也拥有着无限的可能性。
评分这本书最让我折服之处，在于它对“ consentement ”（同意）这一概念的深入且多层次的阐释。“虐恋亚文化”的核心，在于双方的知情同意，以及在同意框架下的自由探索。作者并非仅仅将同意视为一个简单的“是”或“否”，而是将其视为一个动态的、需要持续沟通和确认的过程。书中对于“事后关怀”（aftercare）的重视，更让我感受到参与者们之间那种超越了单纯身体互动的深刻情感联结。当激烈的互动结束后，那种温和的、充满支持的安抚，恰恰是修复和巩固信任的关键。我曾以为“虐恋”仅仅是一种对疼痛的追求，但这本书让我明白了，它更是一种对权力动态的玩味，一种对内心深处压抑的欲望的释放，以及一种在极致体验中寻找自我和亲密的方式。作者的叙述风格非常独特，既有理论分析的深度，又不乏个体经验的细腻描绘，使得整本书读起来既有启迪性，又不失趣味性。它鼓励读者去质疑那些约定俗成的观念，去理解那些不被大众所熟知的存在。
评分我一直对那些隐藏在社会主流视线之外的亚文化群体的存在感到好奇，而这本书无疑是打开我认知的一把钥匙。“虐恋亚文化”这个词汇本身就带有一定的争议性和神秘感，作者以一种极其冷静和客观的态度，为我们揭开了它神秘的面纱。她没有用煽情的语言去描述，也没有用道德的枷锁去评判，而是以一种近乎考古学家的严谨，去发掘和呈现这个群体背后的历史渊源、文化根基以及个体实践。书中对“界限”和“信任”的反复强调，让我意识到，在很多时候，那些在我们看来是“边界模糊”的行为，恰恰是在清晰的边界界定下进行的。参与者们通过对这些界限的探索和玩弄，来达到一种自我挑战和自我超越。我特别喜欢书中对“表演”和“真实”之间关系的探讨，它让我们看到，在某些情境下，极致的“表演”反而能导向一种更为真实的情感体验。这本书让我重新审视了“欲望”的本质，以及我们对于“亲密关系”的多种可能性。它不仅仅是一本关于亚文化的读物，更是一次关于人性复杂性的深度对话。
评分这是一本颠覆了我固有认知的书籍，它以一种非批判性的、而是探索性的视角，深入剖析了“虐恋亚文化”的方方面面。“虐恋”在许多人的观念里，可能与暴力、伤害划等号，但作者通过严谨的考证和大量的案例，揭示了在这个亚文化群体的实践中，“同意”和“安全”是其最基本也是最重要的原则。书中关于“权力游戏”的论述尤为精彩，它让我们看到，在这种看似不平等的互动中，其实隐藏着双方对权力的主动协商和共同创造。参与者们通过设定明确的界限和使用“安全词”，来确保在探索极限的同时，能够始终保持对自身和对方的尊重。我被书中对于“信任”的定义所吸引，它并非是那种盲目的信任，而是在充分知情和了解对方意图的前提下，建立起来的一种深刻的联结。这本书让我认识到，我们对于“性”和“爱”的理解，可以并且应该更加多元化。它挑战了那些僵化的社会规范，鼓励我们去理解和尊重那些与我们自身经验不同的生活方式。
评分这本书给我带来的最大震撼，是它对“权力”和“同意”之间微妙关系的深刻洞察。“虐恋亚文化”之所以能成为一种独特的体验，恰恰是因为它是在高度受控的环境下，对权力的转移和重塑。作者并没有简单地将“虐”等同于“暴”，而是深入分析了在“虐”的背后，是如何通过精密的沟通、明确的界限设定以及双方的共同意愿，来达成一种非暴力的、甚至可以说是富有建设性的互动。我曾对那些看似“屈服”的行为感到困惑，但书中细致的分析让我明白，这种“屈服”并非真正的放弃自我，而是一种主动的选择，一种对自身欲望和体验的深刻探索。作者将“安全词”的重要性置于一个极高的位置，这不仅仅是口头上的约定，更是一种心理上的缓冲，一种在极致体验中保持清醒和自我保护的机制。读这本书，就像是在拆解一个复杂的拼图，作者用她的知识和洞察力，将那些看似零散、甚至难以理解的行为，有机地组合起来，呈现出一幅完整的图景。它挑战了我长期以来对某些社会禁忌的刻板印象，让我开始以一种更加开放和包容的心态去理解那些与我自身经验不同的生活方式。
评分李银河更多是作为一个面对现象发出声音的观察者，这本书也更像是记录现象的生成，要谨慎的读而切忌妄作联系
评分材料蛮好，文笔太差。我不怪你，无奈审查。
评分李银河更多是作为一个面对现象发出声音的观察者，这本书也更像是记录现象的生成，要谨慎的读而切忌妄作联系
评分O的故事太难看了
评分其实李银河更多的是作为一个中介，向我们介绍福柯的思想，萨德、马索克的思想，弗洛伊德的思想。这本书由于采用了大量的个案，难免有资料堆积的弊病。对于虐恋现象放大得有些不能令人信服，但对于其产生的原因，其社会学意义等问题的讨论却只是浮泛。李银河这部作品最大的意义其实并不是它的研究成果，而是它所呈现的直白的态度，鼓励人们抛掉文化包袱，弃绝成见。毕竟，人们对于虐恋的态度是一种“快乐的选择”，正如李银河所说，这是一种人们在吃饱穿暖传宗接代之外对性快乐的要求，中国人愿意有选择性活动方式的自由，也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。
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