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出版者:三联书店

作者:傅伟勋

出品人:

页数:493

译者:

出版时间:1996-03

价格:19.80

装帧:平装

isbn号码:9787108000620

丛书系列:海外学人丛书

图书标签:

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溪流与海洋：探寻生命的不同语境 本书并非一本严格意义上的哲学或宗教教材，它更像是一次跨越文化与思想的旅程，旨在通过观察和对比，为读者提供一个理解生命、认识自我的新视角。我们将深入探索的是，人类在不同的思想体系中，如何构建自己的世界观，如何理解苦乐、意义与价值。 第一部分：西方的思辨之光 西方哲学，自古希腊以来，以其严谨的逻辑、清晰的界定和对理性力量的信赖，描绘出一幅宏伟的思想画卷。我们不打算一一梳理康德的义务论、黑格尔的辩证法，或是尼采的权力意志，而是试图捕捉其核心的精神脉络。 求真与探源： 从苏格拉底的“认识你自己”到笛卡尔的“我思故我在”，西方哲学始终贯穿着一种对事物本质的追问。无论是亚里士多德对形而上学的探索，还是科学革命时期对自然规律的揭示，都体现了一种不懈的求真精神。这种精神鼓励我们不断质疑、分析，试图通过理性的分析来理解世界的运作机制。 个体与理性： 西方思想高度重视个体的价值和理性思维能力。从卢梭的社会契约论到洛克的自由主义，都强调个体的权利、自由与自主。理性被视为一种至高的工具，用以辨别真伪、做出选择、规划未来。我们探讨这种理性如何塑造了个人主义的观念，以及它在现代社会中的具体体现。 目标与奋斗： 许多西方哲学思潮都指向一个“目标”或“终极价值”。无论是基督教的救赎，还是启蒙运动对进步的追求，都鼓励人们为了实现某个更高的理想而努力奋斗。这种“向前看”的态度，以及对物质世界和精神世界的改造，构成了西方文明的重要驱动力。我们会审视这种奋斗精神背后的动力，以及它可能带来的挑战，例如对结果的过度执着。 二元与对立： 在西方思想中，我们常常可以看到各种“二元”的概念，如心与物、灵与肉、主观与客观、善与恶。这种二元思维方式，虽然有助于清晰地划分和理解事物，但也可能导致僵化和片面。我们将反思这种思维模式，以及它可能如何限制我们对复杂现实的整体把握。 第二部分：东方的空寂之境 东方智慧，尤其是以禅佛教为代表的思想，则提供了一种截然不同的视角。它并非通过逻辑分析来解释世界，而是通过直观体悟来消融二元，回归生命的本然状态。 当下与体验： 禅佛教的核心不在于理论构建，而在于“当下”的觉悟。“坐禅”并非目的，而是体验“当下”的工具。它鼓励我们将注意力从过去和未来拉回到此时此刻，去感受呼吸的起伏，感受身体的存在，感受周遭的环境。这种对“当下”的全然投入，是对过分关注未来和过去的西方思潮的一种温和而深刻的校正。 无我与空性： “无我”是禅佛教的核心概念之一。它并非否定个体的存在，而是指破除我执，认识到“我”并非一个独立、永恒、不变的实体，而是由各种因缘和合而成的过程。同样，“空性”也不是虚无，而是指一切事物都缺乏独立的自性，它们都依赖于条件而存在。我们将探讨这些概念如何帮助我们摆脱执着，减少烦恼，获得内心的平静。 因缘与无常： 禅佛教强调“因缘”和“无常”。世间万物都处在不断的变化之中，没有任何事物是恒常不变的。理解这一点，有助于我们放下对永恒的追求，接受事物的自然流动。这种对“无常”的体认，能帮助我们更加珍惜当下，也更能坦然面对失去。 非二元与圆融： 与西方思想中的二元对立不同，禅佛教追求的是“非二元”的境界。它试图消融主体与客体、心灵与物质之间的界限，看到一切事物的相互依存和内在联系。这种圆融的智慧，鼓励我们以一种更开放、更包容的态度去看待世界，理解人与人、人与自然之间的和谐共生。 第三部分：溪流与海洋的交汇 本书的价值并非在于为哪一种思想体系“站队”，而是尝试将这两种看似截然不同的思想传统置于一个更广阔的视野下进行对话。 互补与共鸣： 西方的理性思辨为我们提供了分析世界、解决问题的工具，帮助我们构建社会、推动进步。而东方的直观体悟则能帮助我们超越执着，安顿心灵，找到内心的平静与和谐。这两种智慧并非相互排斥，而是可以互为补充。例如，西方哲学对“自我”的深入探讨，可以与禅佛教对“无我”的体悟形成有趣的对照；而西方对“意义”的追寻，也可以从东方对“当下”的珍惜中获得新的启示。 从“思”到“悟”： 我们尝试引导读者从过度依赖“思辨”的模式，转向更加注重“体验”和“体悟”。这并非否定思考的重要性，而是强调在思考之外，还有一种直接而深刻的认知方式。就像一条溪流，它有自己清晰的流向和边界，而海洋则包容万象，无边无际。我们希望通过这本书，让读者体验从溪流的探索到海洋的拥抱。 内在的平衡： 在现代社会，我们常常被各种信息和压力裹挟，容易陷入焦虑和迷失。理解西方哲学对理性与奋斗的强调，可以帮助我们更有效地行动；而理解禅佛教对当下与平静的追求，则能帮助我们找到内心的宁静，保持精神的平衡。这本书希望成为一座桥梁，连接起外在的行动力和内在的平和感，帮助读者在复杂的世界中找到属于自己的安稳之地。 本书并非提供最终的答案，而是抛出问题，启发思考。我们希望读者在阅读的过程中，能够审视自己固有的思维模式，尝试用不同的视角去观察生活，去体验生命。最终，无论是溪流的潺潺流水，还是海洋的广阔无垠，它们都是生命存在的美丽方式。

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《从西方哲学到禅佛教》这本书，标题本身就透露出一种巨大的思想跨度，足以激发任何一个对人类思想史稍有兴趣的人的求知欲。我初读这个书名时，便想象着作者如何能将西方哲学那精密、理性的体系，与禅佛教那直观、灵性的觉悟相结合。然而，在翻开书页后，我发现作者并没有立刻展开这种直接的比较，而是先以一种极为严谨和详尽的方式，为我们构建了西方哲学发展的宏大框架。他/她可能从西方哲学史上的某个关键时期入手，例如，在探讨笛卡尔的“我思故我在”如何确立了主体的地位时，作者可能详细分析了其对认识论的革命性影响，以及这种对“理性主体”的强调，如何塑造了近代西方思想的根基。接着，又可能深入解析了尼采对“权力意志”的洞见，以及这种对生命本能的肯定，如何挑战了传统的道德和价值观。作者的写作风格，既有学术研究的严谨，又不失文学的韵味，他/她能够将那些抽象的哲学概念，通过生动的语言和恰当的比喻，变得触手可及。我时常会被他/她对某个哲学流派的精准概括所打动，也对西方哲学在不同历史时期的演变，有了更深刻的认识。

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这本书的标题《从西方哲学到禅佛教》本身就充满了引人遐想的空间。我最初是被这个跨越东西方思想史的宏大命题所吸引，总觉得作者一定能在这两者之间找到某种令人惊喜的联结点，或许是某种潜藏的共通性，或许是某种鲜明的对照。然而，在翻开书页的那一刻，我并没有立刻看到哲学概念与佛教禅语的直接交锋，而是被一系列精巧的论述所包裹。作者似乎采取了一种循序渐进的方式，先是从西方哲学史的某个重要时期切入，比如古希腊的理性主义，或者中世纪的经院哲学，仔细梳理了其核心议题、代表人物以及思想流变。他/她并没有简单地罗列事实，而是深入浅出地分析了这些思想是如何塑造了西方人的世界观和认识论，以及在历史长河中不断演进和反思的过程。例如，在讨论柏拉图的“理念论”时，作者可能并没有直接将其与空性联系起来，而是首先详细阐述了理念论是如何强调超越物质世界的永恒真理，以及这种对“彼岸”的追求在西方思想中留下的深刻印记。接着，他/她又可能将目光转向笛卡尔的“我思故我在”，剖析其强调主体意识的起点，以及这种对个体经验的关注如何成为近代西方哲学的重要基石。这种细腻的梳理，本身就构成了一次精彩的智识之旅，让我们得以瞥见西方思想的深邃与复杂，感受其逻辑的严谨与概念的精妙。在这一过程中，我时常会停下来，回味作者所提出的那些精辟的观点，思考它们与我们当下所处的时代有何关联。

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对于《从西方哲学到禅佛教》这本书，我必须说，它在某种程度上颠覆了我对于“跨文化比较”类书籍的固有认知。我原本以为会看到的是一种直接的、线性的对照，例如“西方哲学家A的思想等于佛教的B”，但实际阅读下来，却发现作者采取了一种更为迂回而深刻的路径。他/她仿佛是一位经验丰富的向导，先是引领我们深入西方哲学的幽深密林，详细考察了其内部的脉络和发展。例如，在解析康德的“先验哲学”时，作者可能着重于批判其对人类认知能力的界定，以及这种界定如何为理解世界设定了框架。他/她并没有急于将康德的“物自体”与“空性”进行强行关联，而是耐心地阐述了康德思想的逻辑起点和局限性。接着，又可能转向了黑格尔的辩证法，分析其如何试图通过矛盾的统一来理解世界的整体性。这种对西方思想体系的精细解剖，本身就具有极高的学术价值。作者的论述风格严谨而又不失文学性，语言的运用恰到好处，不会因为学术的深度而显得晦涩难懂。他/她通过对大量哲学文献的解读，展现了西方思想在不同历史时期所面临的核心问题，以及哲学家们对此的探索与辩驳。我尤其欣赏作者在分析某些复杂概念时，所展现出的清晰逻辑和独到见解。

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当我第一次注意到《从西方哲学到禅佛教》这本书时，它的标题就立刻吸引了我。我总是着迷于不同文化思想体系之间的对话，尤其对西方哲学那严谨的逻辑推理和禅佛教那“不立文字”的觉悟境界之间的潜在联系充满了好奇。然而，在阅读这本书的初期，我发现作者并没有急于进行这种直接的比较，而是选择了一条更为迂回但却深刻的道路。他/她似乎是一位经验丰富的历史学家，首先为我们细致地描绘了西方哲学发展的壮丽图景。例如，在探讨中世纪哲学时，作者可能详细地分析了阿奎那如何试图调和亚里士多德的哲学与基督教神学，以及这种“综合”的尝试在西方思想史上留下了怎样的印记。他/她并不是简单地罗列事实，而是深入剖析了这些思想的逻辑起点、核心观点以及在历史发展中所扮演的角色。我尤其欣赏作者在处理复杂理论时的耐心与清晰，他/她能够将一些晦涩的概念，通过精心组织的语言和恰当的例子，变得易于理解，让我仿佛亲眼见证了西方思想的脉络是如何一步步清晰起来的。

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《从西方哲学到禅佛教》这本书，带给我的远不止是书名所暗示的某种直接的对比。我原本以为会是一场关于“西方理性”与“东方感悟”的二元对立分析，但实际阅读下来，却发现作者的意图更为宏大，也更为微妙。他/她更像是在描绘一张巨大的思想地图，而西方哲学只是这张地图上一个极其重要的、却并非唯一的组成部分。在书中，作者很可能花费了大量的篇幅，系统地梳理了西方哲学史上的关键节点和思想流派。例如，在探讨中世纪神学与哲学的融合时，他/她可能详细分析了阿奎那如何试图调和信仰与理性，以及这种尝试在西方思想史上留下的印记。作者的叙述严谨而富有条理，让我们得以清晰地看到西方哲学是如何在历史的长河中不断演进，从古希腊的哲学萌芽，到近代科学的兴起，再到现代哲学的多元发展。他/她并非简单地罗列人物和观点，而是着力于展现这些思想体系内部的逻辑关联和发展脉络。我尤其欣赏作者在处理复杂理论时的耐心与细致，他/她能够将一些晦涩的概念，通过生动的语言和恰当的比喻，变得容易理解，让我仿佛能亲身感受到那些伟大的思想家们在进行一场场深刻的智力搏击。

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看到《从西方哲学到禅佛教》这个书名，我脑海中 immediately popped up a picture of two ancient traditions meeting. 我一直对跨越文化和历史的思想对话充满好奇，总觉得在不同的文明中，或许存在着某种隐秘的、不为人知的共鸣。然而，在这本书的阅读初期，作者似乎并没有立刻开始进行直接的对比，而是非常耐心地，甚至可以说是“细致入微地”，为我们展开了西方哲学的一幅壮丽画卷。他/她可能首先深入考察了古希腊哲学，例如，在讨论赫拉克利特的“万物流变”思想时，作者可能着重于其如何强调世界的动态性和不可预测性，以及这种对“变化”的认知，如何与后来的某些西方哲学观形成鲜明对比。随后，又可能将目光转向了近代哲学，深入分析了休谟对因果律的怀疑，以及这种对“经验”的强调，如何为认识论的进一步发展奠定了基础。作者的叙述风格非常独特，他/她既有学者般的严谨，又不乏诗意般的灵动，能够将复杂的哲学理论，用一种非常易于理解的方式呈现出来。我常常因为某段精彩的论述而停下脚步，反复品味，思考其深层的含义。

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《从西方哲学到禅佛教》这本书，正如其标题所暗示的，是一次雄心勃勃的思想旅程。在我翻开书页之际，我充满了期待，想要探寻在西方理性主义的严谨逻辑与禅宗的直觉体悟之间，是否存在某种难以言喻的联系。然而，在故事的开篇，作者并没有急于将两者并列，而是首先以一种极其精到的方式，带领我们走进了西方哲学那错综复杂而又辉煌灿烂的殿堂。他/她可能从西方哲学史上的某个重要转折点出发，例如，在探讨中世纪晚期经院哲学面临的危机时，作者可能详细分析了奥卡姆的“唯名论”如何挑战了教会的权威，以及这种对“简单性”的追求，如何为后来的科学革命埋下了伏笔。接着，又可能将笔触转向了文艺复兴时期，深入剖析人文主义思潮如何强调人的主体性，以及这种对“个体价值”的肯定，是如何深刻地塑造了现代西方社会的精神内核。作者的文字功底深厚，他/她能够将那些晦涩的哲学概念，通过清晰的逻辑和生动的语言，展现得淋漓尽致。我时常会被他/她对某个哲学思潮的精辟解读所折服，也对西方哲学发展过程中所经历的波折与演进，有了更深的理解。

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坦白说，《从西方哲学到禅佛教》这本书，在我的书单中停留了很久。标题本身就自带一种“思辨”的张力，让我既好奇又有些许的审慎。我总是在想象，作者究竟会如何构建起“西方哲学”与“禅佛教”这两座思想巨峰之间的桥梁？是寻找共性，还是凸显差异？阅读过程中，我发现作者并没有急于下结论，而是以一种极为细致的笔触，先是在西方哲学广袤的土地上进行了一次深入的耕耘。他/她可能从古希腊的哲学源头开始，逐一梳理了其发展脉络，例如，在讨论亚里士多德的“四因说”时，作者可能详细阐述了这种解释世界的方式是如何侧重于探究事物存在的内在原因和目的，以及这种“目的论”的思想在西方哲学中留下的深刻烙印。接着，又可能转向了文艺复兴时期人文主义的勃兴，分析其对人本身价值的重新肯定，以及这种对“个体”的关注如何成为西方现代性的重要起点。作者的文笔流畅而富有逻辑性，他/她能够将抽象的哲学概念，通过生动的语言和恰当的例子，变得鲜活起来。我时常会因为某些精彩的论述而停下来，反复咀嚼，思考其背后的深意。

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当我在书架上看到《从西方哲学到禅佛教》这本书时，我的第一反应是好奇，继而是一种隐约的期待，因为我一直对不同文化背景下的思想体系如何相互映照、相互启发充满了浓厚的兴趣。阅读的过程，更像是跟随一位博学的向导，在西方哲学璀璨的星空中进行一次漫游。作者并没有急于给出结论，而是首先细致入微地描绘了西方思想史上一幅幅壮丽的画卷。我记得在讨论到启蒙运动时，作者可能详尽地分析了理性至上、个人主义兴起等重要议题，以及这些理念如何深刻地影响了现代社会的发展。他/她并没有仅仅停留在对历史事件的叙述，而是深入剖析了这些思想背后的逻辑支撑和价值取向。例如，在阐述卢梭的“社会契约论”时，作者可能不仅介绍了其核心观点，还分析了它如何挑战了传统的君权神授观念，并为后来的民主革命奠定了理论基础。这种对西方哲学内部逻辑的梳理，让我对整个思想体系有了更清晰的认识。作者的文字流畅而富有洞察力，即使是像“本体论”、“认识论”这样相对抽象的概念，也能被他/她讲解得鞭辟入里，让我仿佛置身于那些古老的哲学思辨之中。

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当我第一次拿起《从西方哲学到禅佛教》这本书时，脑海中浮现的是一幅画面：一位智者，坐在古老的西方图书馆里， Surrounded by dusty tomes, and then, he looks east, towards the serene monasteries of Asia. 我期待着一场思想的碰撞，一场关于理性与直觉，逻辑与非逻辑的对话。然而，在阅读的初期，我发现作者并没有直接开始这种对比，而是非常系统地，甚至可以说是“考古式”地，为我们展现了西方哲学发展的漫长历程。他/她可能首先深入探讨了古希腊时期，例如，在分析巴门尼德的“存在即一，不可变易”的哲学思想时，作者可能着重于其如何挑战了人们对感官经验的信任，以及这种对“永恒不变”的追求，在西方哲学史上留下了怎样的印记。随后，又可能将视角转向了中世纪，细致地描绘了基督教神学与哲学如何交织，例如，奥古斯丁如何将柏拉图的理念论融入基督教义，以解释上帝的超越性。作者的论述风格严谨而又不失趣味，他/她能够将一些看似枯燥的历史和理论，通过生动的叙述和精辟的点评，变得引人入胜。我时常会沉浸在他/她构建的那个思想世界里，仿佛能够感受到那些伟大的哲学家们在进行着一场场激动人心的头脑风暴。

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大学时看的，让我从对中国的思想的兴趣，开始接触了西方哲学，不过，我觉得，禅宗和佛教的思想之为哲学，这本书应该是一个对我的启蒙的感觉。对这本书脑子里记得，一日，在南山书城发现，买来放着，虽然不读了。当时是在学校图书馆借的看的。还记着这个作者傅伟勋，老把这名子颠倒，当时觉得是了不起的人物。成了记忆。现在觉得了不起的是福柯。然而福柯也会过时。尼采曾经了不起。对于我来说。

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尽管作者号称想要摆脱开纯粹西方的诠释方法来看中国哲学，但是其无论对于西哲还是中哲的诠释都实在是气场不合，唯有其记述自己求学岁月和胡上册先生被铃木大拙一口气喷死尚属读来有趣，之外，都是在用一堆概念再堆出另一堆概念。

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很受启发的一本书

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大学时看的，让我从对中国的思想的兴趣，开始接触了西方哲学，不过，我觉得，禅宗和佛教的思想之为哲学，这本书应该是一个对我的启蒙的感觉。对这本书脑子里记得，一日，在南山书城发现，买来放着，虽然不读了。当时是在学校图书馆借的看的。还记着这个作者傅伟勋，老把这名子颠倒，当时觉得是了不起的人物。成了记忆。现在觉得了不起的是福柯。然而福柯也会过时。尼采曾经了不起。对于我来说。

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大学时看的，让我从对中国的思想的兴趣，开始接触了西方哲学，不过，我觉得，禅宗和佛教的思想之为哲学，这本书应该是一个对我的启蒙的感觉。对这本书脑子里记得，一日，在南山书城发现，买来放着，虽然不读了。当时是在学校图书馆借的看的。还记着这个作者傅伟勋，老把这名子颠倒，当时觉得是了不起的人物。成了记忆。现在觉得了不起的是福柯。然而福柯也会过时。尼采曾经了不起。对于我来说。