具体描述
《新科学(套装共2册)》其实是一幅伟大的幻景；前后文互相参照的线索所连接的其实是这幅幻景的各个组成部分，至于这部著作本身的各个部分，它们仅仅是作为次要成分被这条线索非常不完整地勉强连缀在一起；这幅幻景虽然在这里或那里和历史事实有松散的联系，其余的部分却都脱离了历史事实而飘浮在半空中，如果不说是完全与历史事实相违背的话；然而，纵使如此，就这幅幻景的整体格局而言，它却是符合于历史真实图景的。
作者简介
目录信息
有关图书的笔记摘录
英译本中的省写字和符号
英译者的引论
本书的思想
置在卷首的图形的说明，作为本书的序论
第一卷 一些原则的奠定
时历表
第一部分 时历表注释，资料顺序排列
第二部分 要素
第三部分 原则
第四部分 方法
第二卷 诗性的智慧
前言
引论
第一章 智慧概论
第二章 诗性智慧的说明和划分
第三章 世界大洪水和巨人们
第一部分 诗性的玄学
第一章 诗性的玄学，作为诗、偶像崇拜、占卜和牺牲祭祀的起源
第二章 关于本科学一些主要方面的系定理
第二部分 诗性逻辑
第一章 诗性逻辑
第二章 关于各种诗性的比喻，奇形怪物和变形的一些系定理
第三章 关于各原始民族中诗性人物性格所用的语言方面的一些系定理
第四章 关于语言和字母起源的一些系定理；其中包括象形文字、法律、名称、族徽、徽章和钱币的起源；因此包括部落自然法的最早的语言和文献
第五章 关于诗的风格、题外话、倒装、节奏、歌唱和诗格这几项的起源的一些系定理
第六章 续第四章开始所宣布的其它系定理
第七章 关于学者们的逻辑学的最后的一些系定理
第三部分 诗性的伦理
第一章 诗性的伦理和由宗教通过婚姻制度来教导的那些凡俗德行的起源
第四部分 诗性的经济
第一章 诗性的经济，这里说的“家族”起初还只包括子女们[而不包括家人（奴）们]的那些家族
第二章 氏族及其家人（奴）出现在城市之前；没有他们，城市就不能产生
第三章 关于单凭同意制定的契约的系定理
第四章 神话法规
第五部分 诗性的政治
第一章 诗性的政治，在这下面诞生了世界上最初的一些政体，都取最严格的贵族形式
第二章 一切政体都是从某些永恒的东佃（或封建）原则诞生出来的
第三章 户口税和公库的起源
第四章 罗马各种议会的起源
第五章 系定理：是天神意旨制定了各种政体，同时也制定了部落自然法
第六章 续论英雄时代的政治
第七章 关于古罗马制度的，特别是关于假定为罗马已有的专制王权和假定为朱理亚·布鲁图所创建的民众自由权的一些系定理
第八章 关于最初各民族英雄体制的系定理
第六部分
第一章 诗性历史的概要
第七部分 诗性的物理
第一章 诗性的物理
第二章 关于人或英雄本性的诗性物理
第三章 关于英雄式语句的系定理
第四章 关于英雄式描绘语的系定理
第五章 关于英雄习俗的系定理
第八部分
第一章 诗性的宇宙
第九部分 诗性天文
第一章 诗性天文
第二章 从天文以及物理和语言三方面的证据论证在一切古代异教的诸民族中，[天文方面的]诸原则的一致性
第十部分 诗性时历
第一章 诗性时历
第二章 确定世界史各种起源的时历准则，世界史必比李弩斯建立君主专政时较早，而一般世界史却从李弩斯专政开始
第十一部分 诗性地理
第一章 诗性地理
第二章 关于伊尼阿斯来到意大利的系定理
第三章 诸英雄城市的称呼和描绘
结论
第三卷 发现真正的荷马
第一部分 寻找真正的荷马
序论
第一章 记在荷马账上的玄奥智慧
第二章 荷马的祖国
第三章 荷马的年代
第四章 荷马在英雄诗方面的无比才能
第五章 发现真正荷马的一些哲学证据
第六章 发现真正荷马的一些语言学的证据
第二部分 发现真正的荷马
导言
第一章 前此置信的那个荷马所表现出的许多不恰当和不可能的事情在本书所发现到的那个荷马身上就成了既是恰当的，又是必然的
第二章 从荷马史诗里发现到希腊部落自然法的两大宝库
附编 戏剧诗和抒情诗作者们的理性历史
第四卷 诸民族所经历的历史过程
引论
第一部分 三种自然本性
第二部分 三种习俗
第三部分 三种自然法
第四部分 三种政府（或政体）
第五部分 三种语言
第六部分 三种字母（文字）
第七部分 三种法学
第八部分 三种权威
第九部分 三种理性
第一章 神的理性和国家政权的理性
第二章 关于古罗马人的政治智慧的系定理
第三章 系定理：罗马法的基本历史
第十部分 三种裁判
第一章 第一种：神的裁判
第二章 关于决斗和报复的系定理
第三章 第二种：常规裁判
第四章 第三种：人道的裁判
第十一部分 三段时期
第一章 宗教的、拘泥细节的和文明的三段时期
第十二部分 从英雄贵族政体诸特征中所引来的其它证据
引论
第一章 疆界的保卫
第二章 制度的保卫
第三章 法律的保卫
第十三部分
第一章 从混合的政体中取来的其它一些证据（这种混合政体即下届政体在执行前届政体制度中对上届政体所作的调和或掺合）
第二章 凭一条永恒的自然的王法，各民族开始安息在君主独裁政体下
第三章 对姜·波丹体系所代表的一套政治理论原则的反驳
第十四部分 证实各民族历程的最后一批证据
第一章 刑罚，战争，数目的次序
第二章 系定理：古代罗马法是一篇严肃认真的诗，古代法学是一种严肃认真的诗创作，其中显出一种关于法的形而上学的最初的粗略纲要，以及在希腊人中间，法律如何产生出哲学
第五卷 各民族在复兴时所经历的各种人类制度的复归历程
引论
第一章 把最近的野蛮时期的历史解释为第一个野蛮时期历史的复演历程
第二章 诸民族在复归时期接受了具有永恒性的东佃制或封建制，从此在封建法里古罗马法也复归了
第三章 凭本科学的一些原则的光照来瞭望古代和近代世界各民族
本书的结论
论由天神意旨安排的每种政体都是一种最好的永恒的自然政体
专名索引
附录：维柯自传
中译者译后记
作者生平活动和著作年表（陈兆福编）
· · · · · · (收起)
读后感
2016/04 的添加 学习大陆法系的法律以后，对其体系式的思维方法很感慨。 这里要加的来自于苏老师的录音，都是口语化了的：“要了解德国的法治国的观念，是跟18世纪的先验唯心主义这种哲学有很密切的关系。那他们有高度的理想性，就是把国家想成是一个非常高度理想的组织体。把...
我国人对维柯的重视还不够，许多人都不知道他的存在。但看了他的《新科学》之后，不得不感慨是一位很伟大的学者，知识渊博，见解独特，许多思想都具有开创性，许多想法是前无古人。从他的书中可以预见后来人文科学的发展，比如人类学、民俗学、心理学、社会学，后来的马克...
按作者的思想，所谓新科学，就是通过全新的思考对人类历史进行着梳理。 只是太难以理解了。特别是关于词源方面。作者大量通过对神话，对传说的梳理和新解释，对整个人类文明史进行着自我解读，不能不说相当出色，特别考虑到作者的成书时代，确实是算得上“新科学”的定义。 只...
按作者的思想，所谓新科学，就是通过全新的思考对人类历史进行着梳理。 只是太难以理解了。特别是关于词源方面。作者大量通过对神话，对传说的梳理和新解释，对整个人类文明史进行着自我解读，不能不说相当出色，特别考虑到作者的成书时代，确实是算得上“新科学”的定义。 只...
用户评价
这本书给我的感觉非常奇特，它像是一块巨大的、未经打磨的矿石，里面蕴含着宝藏，但你需要付出巨大的努力才能从中淘出金子。我尝试着在通勤时间阅读，结果发现这根本行不通，稍微一走神，前后文的联系就断掉了。它对上下文的依赖性极强，每一个章节都像是上一个章节的必然推导，缺少了前面的铺垫，后面的论述就会显得莫名其妙。特别是第二册，探讨的内容涉及到了更抽象的认识论问题，那些关于“真理的建构性”的讨论，简直让人抓狂。我发现自己不得不频繁地在书签和笔记本之间切换，写满了各种箭头和问号，试图梳理出作者的脉络。这种阅读体验是痛苦的，但同时又有一种“我正在与一位大师对话”的错觉。它不提供标准答案，它只负责提出更深刻的问题，并展示提出问题的不同路径。所以，如果你只是想找点轻松的睡前读物，请立刻把它放回书架，它需要的是你最清醒、最专注的时刻。
这本书简直是本思想的迷宫，我花了整整一个下午才勉强在第一卷的开篇部分理出个大概的头绪。它不像那种直接给你喂知识的教科书，更像是在用一种极其晦涩但又充满魅力的语言跟你探讨“如何思考”这件事。作者的逻辑跳跃性非常强，前一秒还在分析量子力学的某些哲学暗示，后一秒笔锋一转，又开始探讨文艺复兴时期艺术对科学观的影响。我得承认，有几处的论述我直接跳过去了，因为我需要先去查阅大量背景资料才能理解他引用的那些古典哲学家的观点。例如，他对“观察者效应”的解读，他并没有止步于物理层面，而是将其延伸到了社会学和个体认知领域，这视角着实刁钻。读这本书的过程，与其说是学习，不如说是一场智力上的搏击，你得不断地停下来，回顾，甚至反驳作者的观点，才能勉强跟上他那近乎是意识流的论证步伐。不过，这种挑战性也正是它的魅力所在，它迫使你走出舒适区，用一种全新的框架去看待你习以为常的世界。它不是一本轻松的读物，但绝对是能让你头脑“发热”的佳作。
说实话，我原本是冲着“科学”这两个字来的，期待能看到一些关于前沿物理或者生物技术的新见解。结果呢，我发现这本书的“科学”味儿非常淡，反而充满了大量的历史回顾和对科学史学家观点的批判。第一册的后半部分，几乎成了对19世纪科学革命时期那些精英人物的“群像刻画”，分析他们是如何在既有的知识体系中打破僵局的。语言风格非常古典，甚至有些老派的学院气息，那种句式冗长、从句复杂的写法，读起来颇有一种啃硬骨头的劲头。我尤其不适应的是，作者似乎非常热衷于自我辩驳，同一论点他能从正反两方面掰扯上好几页，让人感觉信息密度过低，效率不高。如果你期待的是能直接解决现实问题的实用指南，那这本书绝对会让你失望。它更像是一个沉浸在自己学术世界里的老学者的“独白”，充满了对学科壁垒的蔑视和对纯粹思想的执着。我得承认，有些段落我只是在机械地移动眼睛，大脑并没有完全跟上，因为那需要极高的专注度和跨学科的知识储备。
这本书的排版和装帧，坦白说，并不怎么“现代”。那种略微泛黄的纸张，配上密密麻麻的宋体小字，初看起来就让人望而生畏。翻开后，发现内容本身也是一种对现代阅读习惯的挑战。作者似乎刻意避开了当下流行的那种短句、快节奏的论述方式，而是偏爱长篇的、带有强力论证色彩的段落。我注意到，在很多关键的概念引入时，他会先用一段引人入胜的小故事或历史轶事来做铺垫，但随后的解释往往又会陷入极度的学术化。这种“高低起伏”的叙事风格非常考验读者的耐心。我个人的阅读策略是，遇到过于艰深的论述部分，我会先标记下来，继续读后面的例子，等对整体框架有了大致了解后再回过头来啃硬骨头。这本书的价值在于它提供的视角是“纵深”而非“广度”的，它让你对某一领域的理解达到了近乎偏执的深度，但代价是牺牲了阅读的流畅性和愉悦感。
读完这两册书后，我最大的感受是“被挑战”了，而不是“被告知”了什么新东西。这本书更像是作者对整个知识体系的一次宏大“体检”，他提出的那些结构性的疑问，很多都是我们平时学习时自动忽略掉的“元问题”。比如，我们为什么选择用这种数学模型而不是另一种来描述自然？这种选择背后的文化和权力因素是什么？作者的文风非常“硬核”，几乎没有采用任何讨好读者的修辞手法，所有的观点都赤裸裸地摆在那里，等着你去检验其有效性。我感觉自己像是在爬一座非常陡峭的山，沿途风景绝美，但每一步都得用尽全力。对于那些习惯于被清晰总结、分点阐述的读者来说，这本书无疑是一场灾难。但对于那些真正痴迷于追溯知识源头、探究“我们是如何知道我们所知道的一切”的思考者而言，它无疑是一座宝库，尽管要花大力气才能搬得动。
从上半年到下半年，终于把这部大作读完了。对维科的美学思想认识更深。前三卷是本书主要思想，第四卷总结梳理，第五卷像鸡肋。。。 读这书钱前最好先读《伊利亚特》《奥德赛》《埃涅阿斯纪》塔西陀《编年史》，并且熟悉罗马共和国与罗马帝国的历史。
昔时荒诞，今日神圣。先生之风，山高水长。
昔时荒诞，今日神圣。先生之风，山高水长。
昔时荒诞，今日神圣。先生之风，山高水长。
就靠现在还闪闪发光的那短短的几章，就足够五星了
