具体描述
《西藏的文明》作者石泰安是当代法国最有权威的藏学家,也是法国少有的几个能同时熟练运用汉藏两种文字史料的藏学家。此书于1962年在巴黎刊行第一版,立即在国际藏学界引起极大反响。《西藏的文明》对悠久的西藏文明进行通史性介绍,具有极高的学术价值。
石泰安先生长期从事西藏文化史的研究。其代表作就是这部世界藏学名著《西藏的文明》。《西藏的文明》于1962年在巴黎刊行第1版,立即在国际藏学界引起了极大反响。日本山口瑞凤和定方晟于1971年在东京出版了《西藏的文明》的日译本,英国德赖弗的英译本也于1972年在伦敦出版,1982年又于巴黎出版了修订第2版,1992年又于英国出版了法文修订第2版的英译本,西藏社会科学院于1985年曾内部印制了译者的汉译本。读者从此书的诸多译本中,便可阶窥见其价值之大及其在国际藏学界的地位之高。
需要特别指出的是,《西藏的文明》一书是在当时中国国内和国际上的特殊背景下写成的。1959年,达赖叛乱之后,国内外的敌对势力反华气焰甚嚣尘上,甚至连拒绝恢复我国合法席位的联合国,也似乎由于百无聊赖而心血来潮,节外生枝地一连数年讨论什么所谓“西藏问题”。中国国内天灾人祸,中苏论战、中美冷战、台湾海峡两岸炮战,年轻的人民共和国面临着严峻考验。英国前驻藏领事处官员和大英帝国在西藏的喉舌黎吉生(Emchanlson)乘火打劫,以西藏学的“权威”自居,并自诩为“西藏问题专家”,昏头昏脑地跑到联合国的讲坛上大放厥词,对中国发动了恶毒攻击。他为了虚张声势,为他那本来就内心恐惧的行为壮胆,欺骗和拉拢了当时国际上的不少知名藏学家,狐假虎威地进行反华活动。当时世界上的不少知名藏学家,都在黎吉生之流的诱骗下,有意无意地在不同程度上参与了这场反华大合唱。石泰安先生当时已是法国藏学界的带头人,在国际藏学界和汉学界的知名度都很高,而且平时与黎吉生又交往甚多,关系甚笃,故黎氏也绞尽脑汁地拖石泰安先生下水。石泰安先生义正辞严地拒绝了黎吉生的游说,潜心从事学术研究,书立说。《西藏的文明》一书正是在这种形势下和在此期间写成的。自从石泰安先生着手写作该书及其第1版的问世,至今已有37年的历史了。藏学研究在此期间取得了突飞猛进的发展,但此书至今仍未失去其学术价值。石泰安先生当时的许多观点、结论和预言,在今日看来仍是公允的,甚至还可以说是正确的。
作者简介
目录信息
1962年第1版序言
1981年第2版序言
第1章 地域与居民
一、地区与曲土
二、居民
三、西藏人自已的疆域观
第2章 西藏历史概况
一、西藏人的历史观
二、古代王朝
三、教权的形成
四、近代
第3章 西藏社会
一、家族
二、生活方式
三、权力和财权
四、教团
第4章 西藏的宗教和习俗
一、喇嘛教
教理要素
宗教的修持
信仰和祖师
观想修持和仪轨
二、“无名宗教”和传说
“人间宗教”、歌曲和传说
誓词和墓葬
居住区
一年的节日
个人的地位
娄魂和生命
三、苯教
吐蕃苯教徒与外来苯教徒
古代仪轨
已被同化的苯教
第5章 文学和艺术
一、文学
表现方式
文学体裁
古代诗歌
新的道路
同化作用
幻觉见神者、诗、诗人
哑剧、戏曲和史诗
二、艺术
仪轨方面的要求
风格和形式
古老的回忆
跋
注释
参考书目
第2版参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
关键是 这是六几年的书啊~~~~~时代在变更,我只能说。不过,弱弱的问一句,怎么研究西藏的大著都是外国人写的,中国人翻译来,中国人自己写的那些都被禁掉了么?? 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评...
作者石泰安是当代法国最有权威的藏学家。《西藏的文明》是法国藏学家泰斗石泰安先生的藏学传世名著,作者以西藏文明史的宏观视角,以大手笔的文化通史手法向我们展示了整个西藏的魅力。全书对西藏的地域、居民、社会、宗教、文学和艺术以及西藏的历史形成与沿革做了充分...
关键是 这是六几年的书啊~~~~~时代在变更,我只能说。不过,弱弱的问一句,怎么研究西藏的大著都是外国人写的,中国人翻译来,中国人自己写的那些都被禁掉了么?? 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评...
作者石泰安是当代法国最有权威的藏学家。《西藏的文明》是法国藏学家泰斗石泰安先生的藏学传世名著,作者以西藏文明史的宏观视角,以大手笔的文化通史手法向我们展示了整个西藏的魅力。全书对西藏的地域、居民、社会、宗教、文学和艺术以及西藏的历史形成与沿革做了充分...
翻译让人无语,译者是很忠实的按照原文逐词翻译过来的,我只想问一句:大哥,你google翻译啊? 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 抱歉,你的评论太短了 给个标准好吗? 多少字算不短啊?
用户评价
从阅读体验上来说,这本书的节奏感把握得相当到位。它在叙述重大的历史转折点时,笔触果断有力,信息密度极高,让人不得不放慢速度去咀嚼每一个判断。而在描述那些日常的、更具烟火气的生活场景时,笔锋又变得舒缓而温和,充满了对生活细节的捕捉。比如关于农耕技术在高原上的适应和创新,那些巧妙的灌溉系统和耐寒作物的培育,都体现了人类改造环境的非凡智慧。而且,作者在引用古籍和口头传说时,处理得非常高明,他没有直接抛出原文,而是将其巧妙地融入到自己的论证逻辑中,让读者在不知不觉中接受了多重信源的佐证。这种处理方式,使得全书的学术严谨性得到了保证,同时又避免了学术著作常见的生硬感。读起来就像是在听一位博学的长者,带着丰富的见闻,娓娓道来一段尘封的往事,让人沉醉其中,难以自拔。
这本书的叙事方式实在让人耳目一新,它不像传统历史著作那样堆砌枯燥的年代和人名,而是巧妙地将宏大的历史进程融入到一个个鲜活的个体故事中。我仿佛跟着书中描绘的那些藏族先民,一步步走过高原的险峻,感受他们在极端环境下迸发出的生命力。作者对于早期信仰的描摹尤其细腻,那些关于万物有灵的朴素观念,如何在漫长的岁月里演化成复杂的宗教体系,其间的脉络清晰可见,却又不失文学的韵味。特别是书中对于早期岩画和祭祀仪式的还原,让我对那个遥远时代的精神世界有了更直观的认识,那些符号、手势背后蕴含的深意,被解读得既有学术深度,又充满了人文关怀。读完后,我对“文明”的定义都有了更广阔的理解,它不仅仅是宫殿和文字的堆砌,更是人与自然、人与精神世界持续对话的结果。那种对生命本身的敬畏和对未知的好奇,是贯穿始终的主旋律,非常引人入胜。
这本书最让我感到惊喜的是它对于文化交流的关注。我们通常倾向于将西藏视为一个相对封闭的、自成体系的文明体,但作者通过扎实的考古发现和文献对比,清晰地勾勒出了它与外界——无论是南亚次大陆还是更远的中原腹地——之间错综复杂的互动网络。这种交流并非单向的输入或输出,而是一种相互的塑造。我看到了佛教东传过程中的本土化,也看到了中原文化在高原上的变异和重构。特别是书中对艺术风格演变中,不同地域元素融合的分析,极其精彩。它打破了我心中那种“纯粹”的固有印象,展现了一个更加动态、更具生命力的文明形象。每一次的接触与碰撞,都像是为这古老的文明注入了新的活力,使其能够在严酷的环境中保持长久的韧性。这种全球史观的切入点,极大地拓宽了我的视野,让我看到了一个更广阔的世界图景中的高原文明。
我必须承认,初读时我对这种带有强烈地域色彩的题材有些迟疑,总担心会陷入某种刻板印象的窠臼。然而,这本书完全打消了我的顾虑。它以一种近乎诗意的语言,描绘了高原腹地那些不为人知的社会结构和生活哲学。最让我震撼的是关于“权力”与“精神权威”之间微妙平衡的探讨。作者没有简单地将两者对立起来,而是展示了在那种特定的地理和社会条件下,两者是如何相互渗透、相互成就的。书中对僧侣阶层日常生活的侧写,细致入微,从他们的辩经到他们的劳作,都体现了一种高度的自律和对世俗的疏离感,但这疏离感本身又构成了社会稳定的重要基石。我尤其喜欢其中对于“时间”概念的论述,在高原上,时间似乎不是线性的,而是循环往复的,这深刻影响了当地人的行为模式和对生死的看法。这本书不仅是历史的梳理,更是一部关于存在主义的深刻反思。
这本书的文字功底非常深厚,读起来有一种强烈的画面感和厚重感,仿佛能闻到酥油茶和松柏焚香的味道。作者在表达对这片土地和人民的深厚情感时,显得克制而真挚,没有矫饰的赞美,只有基于事实的尊重。我特别欣赏作者在处理历史争议时的审慎态度。对于一些尚未完全定论的问题,他不是急于给出单一的答案,而是清晰地呈现出不同的学术观点,并分析各自的合理性,最终引导读者自己去思考和判断。这种鼓励独立思考的写作方式,极大地提升了阅读的参与感。它不像是在被动接受知识,而更像是在参与一场智力上的探索。读完之后,我感觉自己收获的不仅是知识,更是一种看待复杂文化现象时应有的耐心和批判性思维。这是一部值得反复研读、每一次都能带来新感悟的佳作。
面面俱到什么都谈了,结构有点乱。第二章末尾给印度藏独流亡势力唱赞歌竟然过审了。
翻译很糟糕,内容也没多大助益。
20世纪中期西方藏学概述类的代表性著作
由于有的地方不是很理解,所以看的比较慢。。。作为研究或者了解藏文化,这本书很有帮助~另外,希望中国也能多些藏学研究者啊,不至于让中国人去了解西藏文化还得靠外籍藏学家的书。。。
是不是大多数都是外国与港台学者在研究?学术不该这样的。。。想到王尧,可惜了。