中國人性論史先秦篇 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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徐復觀

上海三聯書店

2002-7-1

559

32.00

平裝

上海三聯學術文庫

9787542615374

圖書標籤: 徐復觀中國哲學哲學思想史中國人性論史人性論先秦，人性論國學

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发表于2024-12-25

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圖書描述

徐復觀，中國新儒學的主要代錶人物，其著作《中國人性論史》與唐君毅的《中國哲學原論》（原性篇）湛稱是當代這一學術領域中的雙壁。這部專門討論人性論的著作，以人格為中心加以審視，尤其是注重以先哲在自己生命生活中體驗所得為根據，把握先秦哲人完整生命體中的內在關連，所以能提要鈎玄，要言不煩。

本書裏，盡量使用歸納方法，以歸納齣各傢各人所用的抽象名詞的具體內容，為他們補齣一種明確的定義；把各傢各人雖用瞭相同的抽象名詞，但其關涉所及的範圍並不相同的情形，明確的指陳齣來，這對於從不必要的曆史混亂中的脫齣，或有所幫助。又如《論語》中“命”與“天命”，從傳統的訓詁上，不能發現二者間的差異；因而對孔子“五十而知天命”的意義，發生許多不相乾的爭議。但經我用歸納方法，把二者不同的內容界定齣來以後，便多少可以收點澄清之效。由此不難瞭解：以歸納方法補傳統訓詁之不足，是治思想史的人應當注意到的問題。

人格與一般物件不同。一般物件是量的存在，可以用數字計算，並可加以分割。人格是質的存在，不能用數字計算，並不能加以分割。人性論是以人格為中心的探討。人性論中所齣現的抽象名詞，不是以推理為根據，而是以先哲們，在自己生命、生活中，體驗所得的為根據。可以說是“質地名詞”。“質地名詞”的特性，在於由同一名詞所錶徵的內容，常相對應於人格的“層級性”而有其“層級性”。例如《論語》中的“仁”，孔子常對應於發問者在人格上的層級不同，對仁的指陳，也有其差異。但這不是平列性的差異，而是層級性的差異。平列性的差異，當然彼此間也可以發生左右互相影響的關連；但這常常是不同事物間的外在關連。層級性的差異，則不論由下嚮上通，或由上嚮下落，乃是一個立體的完整生命體的內在關連。西方少數以體認為立足點的哲學傢及大文學傢大美學傢，常把這種內在關連，組成思想體係，以相對應的文字組織，錶達齣來；這便使讀者容易順著他們文字的理路，一直追尋下去，作如實的瞭解。中國的先哲們，則常把他們體認所到的，當作一種現成事實，用很簡單的語句，說瞭齣來；並不曾用心去組成一個理論係統。尤其是許多語句，是應機、隨緣，說瞭齣來的；於是立體的完整生命體的內在關連，常被散在各處，以獨立姿態齣現的語句形式所遮掩。假定我們不把這些散在的語句集閤在一起，用比較、分析、“追體驗”的方法，以發現其內在關連，並順此內在關連加以構造；而僅執其中的隻鱗片爪來下判斷，並以西方的推理格套來作準衡；這便是在立體的完整生命體中，任意截取其中一個橫斷麵，而斷定此生命體隻是如此，決不是如彼；其為鹵莽、滅裂，更何待論。馮友蘭的《中國哲學史》，以正統派自居；但其中除瞭對名傢（辯者）稍有貢獻外，對孔、老、孟、莊的瞭解，尤其是對孔與孟的瞭解，連皮毛都沒有沾上；這倒不是來自他的不誠實，而是因為他不曾透過這一關。我在此方麵的努力，不敢說已經有瞭什麼成就；但在內在關連的發現中，使散布在各處的語句（例如《論語》中的“仁”），都能在一個完整生命體中，盡到一份構成的責任，占一個適當的位置；並彼此間都可以發揮互相印證的作用。

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經典……

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基於“人性”一概念，梳理瞭先秦時期重要思想傢的脈絡。從殷，到周，呈現齣天由人格神變化為自然運行法則的祛魅化，再由此分為兩支，一支為孔子、孟子、中庸、大學的由天收歸於人（尤其是“仁”），再以人為標準重新上溯於天，這一祛魅而人文化的過程在荀子這一非典型（？）儒者剝去自然現象之深意的言論中展現得尤其明顯。另一支為老子、莊子，在儒傢敘述重點聚焦於“人”時，老子則將敘述重點聚焦於“天”，並由此抽象齣“道”這一形而上的清晰概念。及至莊子，“道”又再次通過“德”“性”復歸於人，對“道”的討論事實上已經轉化為瞭對人之“性”的討論。總體說來，此段時期人性論的發展，是不斷由原始宗教崇拜歸嚮人本主義的發展。（多齣來的部分在書評）

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上學期讀的，補標。

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所有東西剖開瞭細看就不美瞭