具体描述
本书包括：动摇国际秩序的三个相克和文明相容方法的必要性、国际社会中的自然权思想、人权能超越主权吗？——不干涉内政原则与“普遍性价值”之间的相克等。
作者简介
目录信息
季卫东
中文版作者序文
序 言
第一章 动摇国际秩序的三个相克和文明相容方法的必要性
第一节 绪论
第二节 经济、信息的国际化与主权国家体制的相克
第三节 对人之尊严的世界性希求与发展中国家体制的相克
第四节 经济力量与知识霸权之间的断裂
一 世界规模的“美国化”及其抵抗力量
二 人权的普遍化与近代化的功罪
第五节 文明相容的人权观的必要性
一 文明相容的视点与文化相容的视点
二 文明相容的视点与民间交流的视点
第二章 国际社会中的自然权思想
第一节 绪论
第二节 个人的自然权及其在国际关系上的投影
一 维多利亚和格老秀斯
二 从霍布斯到瓦泰勒
三 国际社会中的国家权利的观念
第三节 国际关系中的“个人自然权”
一 人权的国际侏护
二 人民的权利与国家平等的原则
第四节 “权禾旷’的诉求力
第三章 人权能超越主权吗?
――不干涉内政原则与“普遍性价值”之间的相克
第一节 绪论
第二节 跨越国境的活动与不干涉内政的原则
一 不干涉内政原则的历史和意义
二 日益萎缩的国境障壁
三 “普遍性价值”及其实现的艰难
第三节 人权国际保护的实施措施
一 人权的国际保护和联合国确保实施的制度
二 依据人权条约确保实施
三 依据刑事诉讼程序防止人权侵害
第四节 填补现行制度缺陷的方法
一 “无私的”第三国的“人道”干涉?
二 联合国为人道目的所采取的强制措施
三 干涉的准据框架
第四章 人权的普遍性与相对性的争执和现行人权标准的关系
第一节 绪论
第二节 “普遍，陛”的范畴
一 “人权普遍性”的意识形态性质
二 普遍性与相对，睦争执的曲折
三 人权的普遍性起源的质疑
第三节 人权评价标准的批判性探讨
一 一些主要人权非政府间组织(NGO)对人权状况的评价
二 人权状况排位及其争论点
三 《世界人权指南》和人权NGO年刊的争论点
第五章 对欧美中心主义、自由权中心主义和个人中心主义的质疑
第一节 绪论
第二节 人权理论的变化及其意义
第三节 自由权中心主义及其相对化
一 自由权中心主义及其历史背景
二 克服自由权中心主义的新动向
三 作为实现人权手段的司法权的相对化
四 人权的重新分类
五 人权的相互依存
第四节 个人中心主义与对其克服的探索
第六章 人权的普遍化与非欧美各国
第一节 绪论
第二节 发展中国家的相对性人权观念的争论
一 主权国家、民族文化和人权
二 不干涉内政原则和人权
三 国际人权文件的文明相容的性质和社会权对发展中国家的重要性
四 人权的普遍性与发展中国家的任务
第三节 国际人权保护与日本
一 日本对国际人权的关心
二 日本的国际人权观的不足和可能性
三 从文明相容的人权观的考察
第七章 文明相容的人权观的探索
第一节 绪论
第二节 人权的手段性机能及其意义
一 作为现代人之基本价值防卫手段的人权
二 克服人权崇拜的必要性
第三节 对提供人权基础的氏多种宗教和文化的探求
一 由个别文化和宗教提供人权基础的必要性
二 美国的支配性文化和为适合国际人权而对其重新解释的必要性
三 对支配性文化和宗教进行重新解释的普遍的必要性
四 有生命力的文化和宗教与人权的基础
第四节 国际人权规范与依据文明相容人权观的矫正
一 国际人权规范与文明相容的人权观
二 文明相容视点的意义
后记
译者的话
· · · · · · (收起)
读后感
摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...
评分摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...
评分摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...
评分摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...
评分摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...
用户评价
这本书最让我回味无穷的，在于它对“文明”这一宏大叙事所进行的解构和重塑。作者并未将文明视为一个封闭的、固化的实体，而是将其视为一个开放的、不断吸纳、排斥与转化的过程。在论及不同文明在人权领域的交流与冲突时，作者的笔触充满了对人类共同命运的关怀，但这种关怀并非廉价的温情，而是建立在对现实残酷性充分认识基础上的理性呼唤。特别是书中对于文化相对主义和普世价值之间张力的辩证处理，达到了一个极高的平衡点。它既肯定了超越地域的道德底线，又尊重了不同社群基于自身历史经验构建价值体系的合理性。这种不偏不倚、力求洞察全景的写作风格，使得本书具有极强的跨越政治光谱的解释力。读完后，我对于如何在全球化背景下，讨论差异化的现代性路径，有了一种更为清晰和成熟的框架认知。
评分说实话，阅读此书，如同经历了一场漫长而严谨的智力漫步，每一步都踏在坚实的学理基石之上。作者在处理“国家”与“个体”关系时的哲学思辨尤其引人入胜。他并没有将国家视为权利的授予者，也未将其简单视为权利的侵犯者，而是将其置于一个更为复杂、动态的生成过程中去考察。书中对早期现代国家形成过程中，主权的确立如何与公民身份的塑造相互依存、彼此塑造的论述，极大地拓宽了我的视野。我尤其欣赏作者对于“历史偶然性”的重视，他强调，今天的“人权国家”并非历史的必然，而是无数次选择、妥协与冲突的结果。这种对历史偶然性的尊重，使得全书的基调显得既谦逊又充满警醒。他提醒我们，任何既有的制度优势都可能因一次重大的历史转向而瓦解，因此，对这些制度的持续反思与维护，是每一个文明阶段的责任。
评分这部作品的阅读体验是极具挑战性的，但这种挑战性恰恰源于其思想的厚度。它不是提供标准答案的教科书，而是抛出更深刻问题的思想探照灯。我特别关注了其中对于“后殖民语境下人权观念的在地化”的章节。作者摒弃了“移植与接受”的简单二元对立框架，转而探讨了权力关系中，弱势文化如何巧妙地借用甚至“劫持”人权话语，以达成自身的政治诉求。这种对权力运作的深刻洞察，远比停留在谴责不公要来得有效和深刻。书中对几个典型发展中国家的案例对比分析，展现了作者严谨的实证精神，数据和理论的结合，使得论证链条坚不可摧。读完之后，我感觉自己对于“国际秩序”的理解不再是教科书上划分的板块，而是充满了张力与博弈的动态场域。这种认知升级，是阅读严肃学术著作所能带来的最大回报。
评分初捧此书时，我本以为会面对枯燥的理论推导和密集的学术引用，然而，翻开之后才发现，作者的文笔如同高明的历史叙事者，将宏大的文明图景娓娓道来。全书的结构布局极为精妙，仿佛一座层层递进的知识迷宫，每深入一层，都能发现新的光亮。最让我震撼的，是其中关于“文明的自我修正机制”的论述。作者没有将任何一种文明形态视为终点或完美模型，而是强调了文明内部矛盾运动才是推动权利进步的核心动力。例如，书中对启蒙运动的局限性进行反思，指出其往往建立在对特定群体的排斥之上，这种反思的尖锐性，迫使读者重新审视我们习以为常的“进步史观”。行文中，作者巧妙地穿插了一些极具画面感的历史场景，使得抽象的“国家权力建构”变得具象化、可感。例如，对于某个特定时期，国家如何利用宗教或民族叙事来重塑公民义务的描绘，其细节之丰富，令人仿佛身临其境，深刻体会到权利的脆弱与国家的复杂性。
评分这部厚重的著作，名为《人权国家与文明》，读罢已久，却仍感余味悠长。书中对于“人权”这一概念的剖析，远超出了我先前对法律条文或政治口号的理解。作者并未满足于罗列联合国文件或西方宪章，而是深入挖掘了人权观念在不同历史阶段、不同文化土壤中的演变轨迹。特别是关于“普世性”与“特殊性”之间张力的论述，实在令人拍案叫绝。它不回避不同文明在处理个体自由与集体责任上的根本差异，而是用极其细腻的笔触，描绘了这种差异如何形塑出各具特色的“人权实践”。我尤其欣赏其中对于“权利的获得”与“权利的实现”之间鸿沟的探讨。很多时候，我们仅仅满足于纸面上的权利保障，却忽略了制度执行、社会结构乃至经济基础对个体福祉的实际影响。书中的案例分析，无论是古代中国的“仁”义观对现代公民权利观念的潜在影响，还是非西方社会在现代化进程中对西方自由主义模式的批判性继承，都展现出一种跨越学科界限的宏大视野。这种深邃的洞察力，使得本书不再仅仅是一本政治学或法学专著，而更像是一部探讨人类精神发展方向的史诗。
评分入门最佳读物 驳斥人权高于主权这个荒谬言论
评分入门最佳读物 驳斥人权高于主权这个荒谬言论
评分批评美国部分批判性阅读。
评分按：这是三联书店“学术前沿”丛书之一。作者大沼保昭在国际人权法学界也颇为知名。本书在全球化时代所展现的动摇国家之需的三个相克的现象以及对国际社会中自然全思想进行疏解的基础之上，对欧美中心主义、自由权中心主义和个人中心主义的人权观提出质疑，书中还探讨了人权与主权、人权的普遍性与相对性之间的张力。最后作者提出了文明相容的人权观并对之进行初步地探索。全书分析细致，颇为符合日本学者的特点。其中不乏洞见。但也许正因如此，此书的话语显得过于啰嗦，观点多次重复。而且作者对一些问题并没有给出确定的答案。其提出的文明相容的人权观是否有实现的可能，是文明相容还是文明冲突？则是值得让人思考的问题。
评分作者试图调和人权与主权这对争论不休的矛盾。大沼保昭首先认识到国家本身可能是侵犯人权的元凶，他肯定一种超越主权的人权保护，但同时他批判以欧美主流价值观为依托的普遍主义的人权观和人权保护中的“双重标准”，因为这一做法最终导致以人权名义随意干涉内政而引发普遍抵抗。大沼保昭想通过各个文明之间的对话，即包括欧美世界、伊斯兰世界和东亚世界在内的文明的对话，为全世界建构一套普世性的人权指标并将其付诸保护人权的实践中。但是当人权“去政治化”只剩下人道主义关怀后，还有多少国家会愿意继续在国际舞台上“为保护人权而斗争”？
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