具体描述
本书是一部论述宋元之际的哲学和文学的专著。全书分为上下两编。上编着力于哲学背景的分析,内容包括:朱陆之后南宋理学的发展,象数学的再度兴起,“性命双修”与“三教合一”等;下编注重于文坛风尚的揭示,内容包括:理学与文学的关系,文学与佛禅的关系,文坛上的“雅”、“俗”之辨,以及“诗话”、“词话”、“文话”等文学理论著作对后世的影响等。作者指出,“易代”文学相对“一代”文学而言,其功能不在于酝酿某种特殊的文学内核,而在于新陈代谢。宋元之际文学的特质就在于由“雅”趋“俗”。
作者简介
目录信息
前言
上编 宋元之际的哲学思想
第一章 概论
第一节 金朝的灭亡与北方文化中心的变迁
第二节 蒙元汉化的深入和文化中心的北移
第二章“理”的衰退
第一节 朱陆之后南宋理学的发展
第二节 朱学向陆学的靠拢
第三节 陆学之士对朱学的接近
第四节 金代理学的流传及其与南宋理学的关系
第三章 象数学的再度兴起
第一节 象数复兴之因
第二节 宋末道教理论中的象数之说
第三节 从道教象数论向理学象数论的过渡
第四节 借象数明理
第四章“性命双修”与“三教合一”
第一节 佛禅的重“心”
第二节 炼“心”见“性”之论
第三节 佛“性”有“理”
第四节 全真受“理”
第五章 结论:“心”连三教
下编 宋元之际的文学思想
第一章 概论
第一节 宋代“文”、“道”关系述概
第二节“文统”的发达
第二章 因“理”以求“法”
第一节 诗尊晚唐辨
第二节 场屋陋习对求“法”之风的促进
第三节“死法”之求
第四节“法’、“律”的误区
第三章 从“活法”到“清空”
第一节 重倡“活法”
第二节 求“法”以“悟”
第三节 标举“清空”
第四节 高“格”之企望
第四章“雅”、“俗”之辨
第一节 创作主体的“俗”化
第二节“俗”的侵蚀
第三节“骚雅”之求
第四节 返朴归真的艺术追求
第五章 结论:求“法”的实际效果
余论
引用书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从阅读的体验感来说,这本书的排版设计非常人性化,字体大小和行距都恰到好处,长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更重要的是,它成功地塑造了一种沉静而富有思辨性的阅读氛围。作者在阐述观点时,总是保持着一种克制的语调,不激进、不偏颇,让人感觉非常可靠和值得信赖。这本书就像一位学识渊博的长者,耐心地引导你穿越历史的迷雾,去触摸那些时代留下的温度和印记。它不是一本快餐式的读物,而是需要慢慢品味、反复咀嚼的佳酿。它提供的知识深度和广度,完全可以作为相关领域研究的案头参考书,质量毋庸置疑。
这本书的语言风格颇为独特,时而如潺潺流水般细腻婉转,描绘出那个时代文人墨客的内心世界;时而又如山间钟声般洪亮有力,对当时的社会思潮进行强有力的抨击与反思。这种张弛有度的叙事节奏,极大地提升了阅读的愉悦感。我尤其喜欢作者在论述复杂哲学命题时所采用的类比和譬喻,使得那些高深的理论变得通俗易懂,不再是高悬在象牙塔中的概念。它不仅仅是在梳理历史,更是在探讨人性中永恒的主题,比如个体在时代洪流中的挣扎与坚守。每一次翻阅,都能从中发现新的感悟点,仿佛与作者的思维进行了跨越时空的碰撞,让人回味无穷。
这本书的结构布局堪称教科书级别的典范。章节之间的过渡自然流畅,逻辑链条清晰可见,即便是跨越了多个不同领域(如美学、伦理学、社会学)的探讨,也能保持高度的整体性。作者在构建理论框架时,展现了惊人的宏观视野,能够将看似零散的文化现象串联成一个完整的体系。我尤其赞赏它对某些经典论断的重新审视,没有盲目遵从既有的定论,而是敢于提出质疑并给出充分的论据支撑。这种独立思考的精神,对于所有渴望在既有知识体系上有所突破的读者来说,无疑是一剂强心针。读完后,我感觉自己的思维都被激活了,对如何进行系统性研究也有了新的启发。
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种沉稳又不失雅致的色调,仿佛一下子就把人带回了那个古老的时代。拿到手里,分量感十足,能感受到作者在其中倾注的心血。我最欣赏的是它对那个时期文化脉络的梳理,那种由表及里、层层剥开的叙述方式,让人在阅读的过程中,不仅是在吸收知识,更像是在进行一场与历史的深度对话。特别是对当时士人阶层思想变迁的剖析,角度新颖,论证严密,让我对那个时代的精神风貌有了更深刻的理解。那些细致入微的文献引用和考据,都体现了作者扎实的学术功底,绝非泛泛而谈,而是有血有肉的学术呈现。读完后,感觉自己对那个转型期的文化格局有了更清晰的认识,受益匪浅。
坦白说,初次接触这类历史题材的书籍时,我还有些担心会过于枯燥,充满了陈旧的学术术语。然而,这本书完全打破了我的固有印象。作者的笔触非常鲜活,他成功地将那些遥远的文本和人物拉到了我们面前,让他们重新“活”了起来。其中关于当时文学作品中隐喻手法的分析,简直是神来之笔,揭示了许多隐藏在优美文字背后的深层含义。阅读过程更像是一场精彩的侦探解谜,作者引导我们去发现历史的细节和潜台词。它激发了我强烈的求知欲,让我迫不及待地想去翻阅更多那个时期的原著,去亲自体验那种历史的厚重感。
本书下编能于理学家与文学家之间穿梭往来,细致的钩沉文统脉络,虽不至于精臻,然坦荡立论,源流自别,大体不亏,小节可补。雅俗之论似欠妥,虽材料丰实,言畅意达而未能见信。 罗先生较之空谈美学、妄议原理者大为可敬。观后记,书成1998年,复厌后学之非者。
本书下编能于理学家与文学家之间穿梭往来,细致的钩沉文统脉络,虽不至于精臻,然坦荡立论,源流自别,大体不亏,小节可补。雅俗之论似欠妥,虽材料丰实,言畅意达而未能见信。 罗先生较之空谈美学、妄议原理者大为可敬。观后记,书成1998年,复厌后学之非者。
本书下编能于理学家与文学家之间穿梭往来,细致的钩沉文统脉络,虽不至于精臻,然坦荡立论,源流自别,大体不亏,小节可补。雅俗之论似欠妥,虽材料丰实,言畅意达而未能见信。 罗先生较之空谈美学、妄议原理者大为可敬。观后记,书成1998年,复厌后学之非者。
本书下编能于理学家与文学家之间穿梭往来,细致的钩沉文统脉络,虽不至于精臻,然坦荡立论,源流自别,大体不亏,小节可补。雅俗之论似欠妥,虽材料丰实,言畅意达而未能见信。 罗先生较之空谈美学、妄议原理者大为可敬。观后记,书成1998年,复厌后学之非者。
本书下编能于理学家与文学家之间穿梭往来,细致的钩沉文统脉络,虽不至于精臻,然坦荡立论,源流自别,大体不亏,小节可补。雅俗之论似欠妥,虽材料丰实,言畅意达而未能见信。 罗先生较之空谈美学、妄议原理者大为可敬。观后记,书成1998年,复厌后学之非者。