圖書標籤: 康德  哲學  宗教  西方哲學  宗教哲學  神學  德國  李鞦零   

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非常好的翻譯！

1.對上帝的過度崇拜造成物神化，於是強調人的理性，可對人的理性的過度崇拜又會造成對人的偶像崇拜…一切關係都離不開“度”。 2.康德的最終目的是引導人嚮善的生活方式，且是一種純粹的善。在現象界裏尋找本體論的東西本就不可能，必會摻雜著經驗、直觀、感性的東西，帶有功利性的意味，有所妥協是必不可少的。 3.康德的理論對於道德性的人有所幫助[嚮善或揭開僞善也好]，但是對於那些反道德主義者或虛無主義者來說，根本無用。普遍性何來？ 4.書還是要一氣嗬成讀完纔好，斷斷續續地，看一點忘一點。

因為對基督教不太瞭解就沒讀後半部分，但也可謂是開捲有益。說實話“根本惡”這個概念在康德這裏是軟弱無力自相矛盾的，但這齣於康德保證善的苦心以及惡本身的復雜性，似乎也可原諒。到後來列維納斯，阿倫特等人進一步討厭瞭這個概念，但說實話人類目前對此所知仍非常有限。

即使上帝不存在，也應該創造齣一個來。即使你隻統治一個村莊，它也需要上帝。康德的哲學要解決以下三個問題：一、我能夠知道什麼？由形而上學迴答，《純粹理性批判》；二、我應該做什麼？由倫理學迴答，《實踐理性批判》；三、我可以希望什麼？由宗教哲學迴答，《判斷力批判》；而這三個問題又可以歸結為一個問題：人是什麼？由人類學迴答。如果我做瞭我應該做的，此時我可以希望什麼？所有的希望都指嚮幸福。盡管非常令人痛心，但我還是可以承認，在人的本性中找不到襟懷坦白(Candor，說齣知道的全部真理)。然而，我們卻必然可以要求每一個人正直(Sincerity，凡是說齣來的東西，都是真誠地說齣來的)；而如果就連真正的稟賦也不存在於我們那僅僅是疏於培植的本性中，那麼，人類即便在自己的眼中也必定會是一個極度受衊視的對象。

我最喜歡的康德兩個著作之一，另外一個是《任何一種能夠作為科學齣現的未來形而上學導論》。言簡意賅，針對性強

在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...  

单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...  

【按语：《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason,1793）》这书名似乎暗示理性之外仍然有物存在：启示，抑或历史性的宗教经验？不。康德认为信仰的核心是道德和实践理性，但凡启示和历史经验能触及的东西，理性也必然能够触及（理性优先于历史）。...  

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...  

1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设，至善的理念等，而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发，即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点： 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...