单纯理性限度内的宗教 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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(德)康德

中国人民大学出版社

李秋零

2003-10

227

19.90

平装

历代基督教思想经典文库

9787300049571

图书标签: 康德哲学宗教西方哲学宗教哲学神学德国李秋零

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发表于2024-11-05

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图书描述

康德的宗教观反映了一位哲学家在科学至上、理性至上的启蒙时代的处境中的宗教体验。一方面，他极力倡导理性的最高权威，坚持用理性及其需要来衡量一切；另一方面，他又意识到理性自身的不足，意识到宗教信仰和教会在社会生活中的正面作用。一方面，他按照理性需要的标准设计了他心目中的宗教和教会；另一方面，他又意识到现实中的宗教和教会与他的理想的差距，因而对它们提出了殷切的期望和不客气的批判。

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著者简介

康德(1724～1804)：德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。其思想分为“前批判时期”与“批判时期”。在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度。主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。

图书目录

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

即使上帝不存在，也应该创造出一个来。即使你只统治一个村庄，它也需要上帝。康德的哲学要解决以下三个问题：一、我能够知道什么？由形而上学回答，《纯粹理性批判》；二、我应该做什么？由伦理学回答，《实践理性批判》；三、我可以希望什么？由宗教哲学回答，《判断力批判》；而这三个问题又可以归结为一个问题：人是什么？由人类学回答。如果我做了我应该做的，此时我可以希望什么？所有的希望都指向幸福。尽管非常令人痛心，但我还是可以承认，在人的本性中找不到襟怀坦白(Candor，说出知道的全部真理)。然而，我们却必然可以要求每一个人正直(Sincerity，凡是说出来的东西，都是真诚地说出来的)；而如果就连真正的禀赋也不存在于我们那仅仅是疏于培植的本性中，那么，人类即便在自己的眼中也必定会是一个极度受蔑视的对象。

评分☆☆☆☆☆

根本恶既是人类学意义上的又是道德上的，即人运用Willkür将道德法则独有的统一性引入到其他动机中破坏了准则。虽然其人性论是既有向善的原初禀赋又有趋恶的倾向但囿于严峻主义立场还是采纳性恶论。目的是为道德哲学作准备的，以意志开始，以自由为前提。善之原则拟人化的理念实在性在于概念无直观则空。恶的原则毋宁说从历史角度对圣经的阐释。善对恶的胜利体现了自由，也是伦理共同体的建立过程。既是从伦理自然状态到道德社会的进程，也是从他律的律法共同体向自律的伦理共同体的转变，其形式即教会。伦理共同体应是奠基中的目的王国，作为道德统治者的上帝即目的王国的元首。但康德否认犹太教的道德意义。偏离这一道德进程的是伪事奉，产生了作为物神崇拜的教权制，其中充斥着邀恩手段。只看了奠基隔了实批就看了这部，应回去补实批。

评分☆☆☆☆☆

因为对基督教不太了解就没读后半部分，但也可谓是开卷有益。说实话“根本恶”这个概念在康德这里是软弱无力自相矛盾的，但这出于康德保证善的苦心以及恶本身的复杂性，似乎也可原谅。到后来列维纳斯，阿伦特等人进一步讨厌了这个概念，但说实话人类目前对此所知仍非常有限。

评分☆☆☆☆☆

只查阅了一部分。看起来繁琐，品起来有味。。。

评分☆☆☆☆☆

自我开除人籍。