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出版者:Reclam, Philipp, jun. GmbH, Verlag

作者:Georg W F Hegel

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1988

價格:EUR 12.80

裝幀:Taschenbuch

isbn號碼:9783150084601

叢書系列:

圖書標籤:

Hegel
現象學
精神哲學
黑格爾
德國哲學
辯證法
意識
自我意識
絕對精神
理性
曆史哲學

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具體描述

《形而上學導論：從古代到當代的思想脈絡》圖書信息：書名：《形而上學導論：從古代到當代的思想脈絡》作者：佚名（或使用一個化名，如：亞曆山大·馮·赫爾曼）齣版社：奧古斯都齣版社齣版年份： 2023年 --- 內容簡介本書旨在為讀者構建一幅清晰、連貫且深入的形而上學思想發展圖景，它超越瞭單一哲學傢或特定學派的局限，著重梳理瞭“存在者之為存在者”這一核心議題如何在人類理性探究的曆史長河中被理解、質疑和重構。我們摒棄瞭將形而上學視為晦澀玄思的固有印象，而將其定位為哲學最基本、也最核心的領域——對世界終極實在、事物本質以及人類認知界限的係統性考察。全書結構嚴謹，分為四個主要部分，輔以詳細的文獻索引和概念辨析：第一部分：古典根基與實體論的誕生（Anfänge und die Lehre vom Wesen）本部分迴溯至古希臘哲學的源頭，探討瞭米利都學派對“本原”（Arche）的追問如何開啓瞭對宇宙萬物統一性基礎的探索。重點分析瞭巴門尼德對“存在”（Sein）與“可思”的同一性論斷，以及赫拉剋利特對變動與永恒的辯證張力。隨後，我們將焦點集中於柏拉圖的“理型論”（Theory of Forms）。我們詳細闡釋瞭理型世界（Ideas）如何被建構為獨立於感性經驗的實在，它們不僅是可理解事物的模闆，更是宇宙秩序和價值的終極根據。對理型論的剖析將側重於其在本體論上的“二重世界”結構，以及它如何確立瞭西方哲學對超越性實在的初始範式。亞裏士多德的工作構成瞭古典形而上學的巔峰。本書深入解析瞭他的“三界形而上學”——對“實體”（Ousia）的探究。我們細緻區分瞭潛能（Potenz）與實現（Aktus）的範疇，以及質料（Hyle）與形式（Morphē）的結閤理論。通過對“四因說”的係統梳理，我們展示瞭亞裏士多德如何試圖將柏拉圖式的超越性拉迴到對具體存在者（to on he on）的經驗性把握之中，為中世紀經院哲學奠定瞭方法論基礎。第二部分：中世紀的整閤與神學化（Die Integration im Mittelalter und die Theologisierung）中世紀形而上學並非獨立創新的時期，而是對古典遺産與啓示真理進行融閤的偉大工程。本部分探討瞭奧古斯丁如何將柏拉圖主義引入基督教神學，視時間與永恒、受造界與造物主為形而上學的核心對立。隨後，我們將筆墨集中於托馬斯·阿奎那的《神學大全》中的“存在形而上學”（Ontology of Being）。阿奎那對“是”（Esse）和“本質”（Essentia）的區分，是理解中世紀形而上學的關鍵。我們分析瞭他是如何采納亞裏士多德的實體理論，但通過引入上帝作為純粹的“自存之存在”（Ipsum Esse Subsistens），實現瞭對古典形而上學的根本性轉嚮——存在的等級結構被確立，世界萬物的實在性均依循其與絕對存在的參與程度來界定。此外，我們簡要討論瞭唯名論的興起及其對普遍實在性的挑戰，展示瞭這種內在張力如何預示著現代哲學的個體化傾嚮。第三部分：現代哲學的轉嚮與主體性的奠基（Die Neuzeitliche Wende und die Fundierung des Subjekts）現代形而上學的核心特徵是從對“世界實體”的探究轉嚮對“認識主體”的審視。笛卡爾的“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）被視為這一轉嚮的標誌性事件。我們分析瞭笛卡爾如何將不容置疑的自我意識確立為新的知識和實在的基石，以及他由此構建的“心物二元論”所帶來的形而上學睏境——如何重建物質世界與精神實體的聯係。斯賓諾莎的“實體一元論”在此作為對笛卡爾二元論的激進迴應被深入探討。我們將重點考察他如何將上帝或自然（Deus Sive Natura）定義為唯一、無限且自足的實體，以及他對“屬性”和“樣式”的精妙區分如何試圖統一廣延（物質）與思想（精神）。萊布尼茨的“單子論”（Monadology）則代錶瞭另一種路徑，即將實在還原為無數不可穿透的、擁有內在目的性的精神性實體。我們詳述瞭單子之間的“預定和諧”如何避免瞭笛卡爾式的互動難題，並展現瞭其對“可能世界”的深刻洞察。第四部分：批判的革命與實在性的重塑（Die Kritische Revolution und die Umformung der Realität）康德的《純粹理性批判》標誌著形而上學進入瞭“哥白尼式革命”。本書將詳細闡釋康德如何區分現象界（Erscheinung）與物自體（Ding an sich）。我們論證瞭康德如何通過先驗演繹，將傳統形而上學的基本範疇（如實體、因果性）從對實在本身的認識，轉移到對人類經驗結構的先在性規定上。由此，形而上學不再是對超越實在的知識，而成為瞭對人類認知可能性的界限與形式的考察。緊隨其後，黑格爾哲學被置於現代哲學的終點綫上。我們避免對黑格爾晦澀的術語進行簡單的解釋，而是聚焦於他的“絕對精神”（Absoluter Geist）概念。本書將黑格爾的體係視為對前蘇格拉底直到康德所有形而上學難題的“揚棄”（Aufhebung）——即在辯證運動中保存、否定並提升。真正的實在不再是靜止的實體或主體，而是自我展開、自我認識的思維過程本身。結論：20世紀以來的形而上學危機與迴歸最後一部分簡要概述瞭形而上學在20世紀所麵臨的挑戰，特彆是邏輯實證主義和語言分析哲學的批判，它們一度試圖將形而上學“驅逐”齣哲學領域。然而，通過對現象學（如鬍塞爾對意識經驗的還原）和存在主義（如海德格爾對“存在之遺忘”的追問）的分析，我們展示瞭形而上學這一基本衝動是如何以新的方式——例如對“此在”（Dasein）的追問——在現代思想中重新獲得關注。本書的最終目標是使讀者理解，形而上學不僅是一段曆史，更是一種持續的探究姿態：對我們所麵對的世界，以及我們自身存在的終極含義，永不滿足的追問。它為理解科學、倫理學和政治哲學等分支學科提供瞭必要的本體論背景。 --- 閱讀體驗特點：清晰的邏輯分支：避免瞭將不同時代的思想傢混雜在一起，確保瞭曆史演進的清晰度。概念的嚴格界定：針對諸如“實體”、“本質”、“存在”、“範疇”等核心術語，提供瞭不同曆史階段的精確定義對比。批判性而非述說性：不僅介紹理論，更深入剖析瞭每個體係所遇到的內在矛盾及其解決嘗試。