具体描述
《今日如何读新约》是一本当代新约研究力作。在英语世界的一流大学广泛被采用为基本教材。
《今日如何读新约》展示了当代新约研究方法正发生重要变化的进展，其多样性和新鲜性是最为显著的特点。过去备受尊崇的历史批判法的时代尽管其势力仍显强大，然而在某些方面却正在被修改，且在其他方面受到了责难。较新的阐释方法已进入了研究领域，以补充或代替历史批评，诸如：女性主义、修辞学、叙事学、读者回应、社会科学、结构主义、神学、非裔美国人、第三世界/跨文化以及其他各种形式的批评。这些从事新约研究的新声音也在席卷这一领域。
新约研究已经被全球化了，研究结果导致的变化也是显而易见的。关于耶稣其人及其信息、以及使徒保罗神学的问题特别突出。总而言之，过去历史阐释的“单一研读方式”，现在已经被以较新的方法为基础的多种研读新约的诸多方法所代替。
作者敏锐地捕捉到了这一变化，并向学术界真实地呈现学术界的最新、最丰富的研究成果。
作者简介
罗伯特·伏斯特（R. E.V. Voorst）是美国著名学者，美国密歇根西部神学院教授。
目录信息
前言/1
致谢/5
第一部分新约现代诠释概论
第一章新约导论/2
什么是《新约》/3《新约》纵览/7《新约》的翻译/15运用互联网在当今研究《新约》/17关于如何读圣经的一些建议/18
第二章今日《新约》解读方法/21
历史批判解读/21叙事学解读/30社会科学解读/33女性主义解读/36跨文化解读/38小结/42
第三章《新约》的犹太文化发源/44
犹太教要点概述/44《希伯来圣经》的起源、发展和结构/45从亚历山大大帝之死到罗马占领时期的巴勒斯坦/49希腊化时期的犹太文学/56第二圣殿时期犹太教中的宗教群体/60犹太人的生活制度/65小结/70
第四章《新约》的希－罗文化发源/72
亚历山大大帝的统治/72亚历山大的继任者和希腊文化的传播/73继任者王国的衰落/75罗马人的统治和生活/76公元前40年至公元70年的犹太地：从附庸国到起义失败/77希腊－罗马文化/78希罗世界的宗教/88
第二部分福音书中的耶稣形象
第五章福音书介绍/96
什么是福音书？/96为什么要书写福音书？/100对观福音问题和来源批判/102对观福音的形式批判/109编修批判/115叙事学解读/117社会科学解读/121女性主义解读/123跨文化解读/124
第六章《马可福音》：追随耶稣——受难的弥赛亚/129
导读/130历史解读/139叙事学解读/148社会科学解读/150女性主义解读/153跨文化解读/157
第七章《马太福音》：跟随耶稣——不同教会的主/163
导读/164历史解读/174
叙事学解读/181
社会科学解读/183
女性主义解读/186
跨文化解读/189
第八章《路加福音》：跟随耶稣——世界救赎者/193
导读/194
历史解读/205
叙事学解读/210
社会科学解读/213
女性主义解读/216
跨文化解读/219
第九章《约翰福音》：追随耶稣——永恒的神子/223
导读/224
历史解读/234
叙事学解读/242
社会科学解读/244
女性主义解读/246
跨文化解读/249
第三部分早期基督教历史
第十章《使徒行传》：从耶路撒冷到罗马的教会/254
导读/255
历史解读/264
叙事学解读/268
社会科学解读/271
女性主义解读/273
跨文化解读/275
第四部分保罗和保罗传统
第十一章保罗和保罗传统导论/280
保罗研究资料/280
作为书信作者的保罗/281
保罗书信格式/281
寻找历史上的保罗/283
保罗的主要教导概述/286
保罗新观/290
保罗传统/291
第十二章《帖撒罗尼迦前书》、《哥林多前/后书》：保罗写给希腊教会的信/296
《帖撒罗尼迦前书》：有信心的生活和基督再来的临近/296
《帖撒罗尼迦前书》导读/297
《帖撒罗尼迦前书》历史解读/299
《帖撒罗尼迦前书》社会科学解读/303
《帖撒罗尼迦前书》女性主义解读/305
《帖撒罗尼迦前书》跨文化解读/306
《哥林多前书》：活泼的教会中的合一、智慧、爱与盼望/308
《哥林多前书》导读/309
《哥林多前书》历史解读/313
《哥林多前书》社会科学解读/315
《哥林多前书》女性主义解读/316
《哥林多后书》：保罗为他作使徒的呼召辩护/318
《哥林多后书》导读/319
《哥林多后书》历史解读/321
第十三章《加拉太书》和《罗马书》：信徒凭信心生活/328
《加拉太书》：在基督的自由中坚立/328
《加拉太书》导读/329
《加拉太书》历史解读/332
《加拉太书》社会科学和跨文化解读/333
《加拉太书》女性主义解读/335
《罗马书》：保罗向一个独立的教会解释他的福音/337
《罗马书》导读/338
《罗马书》历史解读/341
《罗马书》社会科学与女性主义解读/343
《罗马书》跨文化解读/345
第十四章《腓立比书》和《腓利门书》：狱中的两封书信/349
《腓立比书》：在主里的喜乐/349
《腓立比书》导读/350
《腓立比书》历史解读/353
《腓立比书》社会科学解读/356
《腓立比书》女性主义解读/358
《腓立比书》跨文化解读/359
《腓利门书》：保罗为一名基督徒奴隶调停/360
《腓利门书》导读/361
《腓利门书》历史解读/362
《腓利门书》社会科学解读/364
《腓利门书》女性主义解读/366
第十五章《帖撒罗尼迦后书》、《歌罗西书》、《以弗所书》：保罗传统/369
《帖撒罗尼迦后书》：满怀信心地等待末日到来/369
《帖撒罗尼迦后书》导读/370
《帖撒罗尼迦后书》历史解读/371
《帖撒罗尼迦后书》社会科学和女性主义解读/374
《歌罗西书》：效法宇宙的基督/376
《歌罗西书》导读/376
《歌罗西书》历史解读/378
《歌罗西书》社会科学和女性主义解读/380
《歌罗西书》跨文化解读/382
《以弗所书》：在宇宙的教会里效法基督/383
《以弗所书》导读/384
《以弗所书》历史解读/386
《以弗所书》跨文化解读/389
第十六章《提摩太前/后书》和《提多书》：指导具有保罗传统的教会的教牧书信/393
《提摩太前书》：反对虚伪教导和设立教会领袖/393
《提摩太前书》导读/394
《提摩太前书》历史解读/396
《提摩太前书》女性主义解读/400
《提摩太后书》：对教会领袖的个人劝勉/401
《提摩太后书》导读/402
《提摩太后书》历史解读/403
《提摩太后书》社会科学和女性主义解读/404
《提多书》:虚假教师与教会职事/405
《提多书》导读/406
《提多书》社会科学解读/407
《提多书》女性主义解读/408
第五部分普通/大公书信和《启示录》
第十七章《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前/后书》和《犹大书》：普通书信/412
给希伯来人的信：真正地持守基督/412
《希伯来书》导读/413
《希伯来书》历史解读/417
《希伯来书》社会科学解读/420
《希伯来书》女性主义解读/421
《希伯来书》跨文化解读/422
《雅各书》：持守上帝的律法中的信心和公义/423
《雅各书》导读/424
《雅各书》历史解读/427
《雅各书》社会科学解读/430
《雅各书》跨文化解读/431
《彼得前书》：在迫害中有信心的生活/432
《彼得前书》导读/433
《彼得前书》历史解读/435
《彼得前书》女性主义和跨文化解读/438
《犹大书》：为真道竭力/439
《犹大书》导读/440
《犹大书》历史解读/441
《彼得后书》：重申为真道竭力/443
《彼得后书》导读/444
《彼得后书》历史解读/445
《彼得后书》跨文化解读/447
第十八章《约翰一/二/三书》：冲突中的约翰教会/450
《约翰一书》：爱心和团契/450
《约翰一书》导读/451
《约翰一书》历史解读/455《约翰一书》社会科学解读/458
《约翰一书》女性主义解读/459
《约翰二书》：远离假教师/461
《约翰二书》导读/462
《约翰二书》历史解读/463
《约翰三书》：让忠心的教师进来/463
《约翰三书》导读/464
《约翰三书》历史解读/465
第十九章《启示录》：基督教启示观的成熟/468
《启示录》导读/469
《启示录》历史解读/475
《启示录》社会科学解读/481
《启示录》女性主义解读/482
《启示录》跨文化解读/484
第六部分《新约》之后
第二十章《新约》之后的基督教起源/488
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳又不失现代感的字体选择，配合着封面上那幅看似抽象实则蕴含深意的插画，一下子就抓住了我的注意力。我记得当时在书店里，它与其他那些色彩斑斓、标题夸张的书籍形成了鲜明的对比，散发着一种内敛而自信的学术气息。拿到手里掂了掂，分量适中，纸张的质感也相当不错，阅读体验显然是被考虑进去了。内页的排版布局非常考究，行距和字号的搭配恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。而且，我特别欣赏作者在章节划分上的匠心独运，每一个标题都像是一个精心设置的钩子，让人忍不住想深入探究下一页的内容。这本书的封面设计本身就像是对其内容的一种无声的宣言，暗示着这是一部需要静心、沉思的作品，而不是那种追求快速消化的流行读物。从这本书的外在呈现，我能感受到出版方和作者对于“阅读”这一行为本身的尊重，这在如今这个追求速度的时代，是难能可贵的品质。它不仅仅是一本书，更像是一个精心准备的邀请函，邀请读者进入一个更为深入和专注的文本世界。
这本书的语言风格，用“沉郁顿挫”来形容或许最为贴切。它没有太多花哨的辞藻堆砌，用词精准而有力，每一个句子都仿佛经过了反复的锤炼，掷地有声。阅读时，我甚至能想象出作者坐在书桌前，对着稿纸凝神苦思的画面。这种语言的克制，反而赋予了文字一种强大的穿透力，它直击核心问题，不回避任何复杂性。很多时候，作者会采用一种近乎对话又带着哲思意味的句式，仿佛是与千年前的智者进行跨时空的对话。我发现，这本书的美感并非在于华丽，而在于其内在的韵律和节奏感，读起来有一种庄严的仪式感。有几次，我读到某些段落时，必须放慢语速，反复咀嚼其中的含义，因为作者对某个关键动词的选择，或者某个从句的结构安排，都隐藏着深层的修辞意图。这种要求读者全身心投入的阅读体验，在我近些年的阅读经历中是十分罕见的。
这本书的深度和广度，让我深刻体会到什么是真正的“博学”。它不仅仅是关于某个特定主题的深入挖掘，更是在一个宏大的历史和文化背景下进行定位和审视。我尤其赞赏作者在章节之间建立起来的复杂关联网络，比如他如何巧妙地将早期的思想流变与后世的文学批评联系起来，形成一个完整的知识图谱。这使得阅读过程不再是线性的知识接收，而更像是在一个立体的迷宫中探索，每走一步都能发现新的交叉点和更广阔的视野。它迫使我不得不去查阅那些与本书主题看似无关的辅助材料，极大地拓宽了我知识面的边界。这本书的魅力就在于，它能不断地“推着”你向前，每解决一个疑惑，都会带来更深层次的好奇心。它不仅解答了原有的问题，更重要的是，它生成了一系列我此前从未想过要去探究的新问题，这才是真正有价值的学术探索之旅。
这本书的论述方式，简直就是一场思维的马拉松，它不满足于浮光掠影的介绍，而是采取了一种层层剥笋的深入剖析路径。我印象最深的是作者在处理那些历史背景资料时的严谨态度，他引用了大量的原始文献和考古发现作为支撑，每一个论点都建立在坚实的基础之上，这让作为读者的我感到无比的踏实和信服。整个阅读过程中，我经常需要停下来，拿起笔在旁边做大量的笔记，因为作者的逻辑链条非常紧密，稍不留神就可能跟不上他的思路。他似乎有一种魔力，能将那些晦涩难懂的神学概念，通过一系列清晰的比喻和类推，变得可以被一个非专业人士所理解和消化。我特别欣赏他那种“不轻易下定论”的学术风范，即便是面对那些历来争议不断的议题，他也会详尽地陈述不同的观点，然后才提出自己的审慎判断。这种对知识的敬畏心和求真精神，让这本书的价值远超一般的解读材料，它更像是一份高质量的研究报告，迫使读者也提高自己的思考标准。
这本书带给我的最大影响，或许在于它重塑了我对“理解”这件事的认知。在阅读之前，我对某些概念可能存在一些固化的、比较表层的理解，总以为自己已经掌握了要点。然而，作者通过其细腻入微的文本解读，像外科手术般地剖开了我原有的认知框架，展示了其内部的复杂结构和潜在的矛盾性。这让我意识到，很多看似简单的问题背后，其实隐藏着巨大的思想张力。阅读过程充满了一种“被挑战”的快感，我发现自己经常需要回到前文，重新审视和修正自己对某个关键术语的定义。这本书并非提供现成的答案，而是提供了一套极其精密的分析工具，让读者学会如何自己去拆解和重构复杂的文本。读完之后，我感觉自己看待许多事物的角度都变得更加审慎和多维了，它不仅是知识的传递，更像是一种思维方式的彻底训练和升级。
这本不同于旧约那本，至少需要通读一遍新约才适合读。但是每篇的导读还是很细致的，结构就是先导读，然后历史解读，其次是流行的叙事学女性主义社会科学跨文化解读，基本上这部分我都略过了。
终于在今年的复活节补完。这个“今日”主要体现在用了新历史主义、女性主义、叙事学等一些当代批评方法来解经，比旧约那本更加细微，方法的具体使用中可能存在牵强和模式化。但对我来说过于学术了能用上的不多，需要一个熟读新约的人来作评价。
这本不同于旧约那本，至少需要通读一遍新约才适合读。但是每篇的导读还是很细致的，结构就是先导读，然后历史解读，其次是流行的叙事学女性主义社会科学跨文化解读，基本上这部分我都略过了。
这本不同于旧约那本，至少需要通读一遍新约才适合读。但是每篇的导读还是很细致的，结构就是先导读，然后历史解读，其次是流行的叙事学女性主义社会科学跨文化解读，基本上这部分我都略过了。
使用此书的读者须注意，作者的教会背景太明显，参考书目里开列的绝大多数都是教会出版社的书籍，缺乏代表性。
