具体描述
《台密东密与唐密》主要内容简介：余自幼从恩师顾净缘学密，曾受东密、藏密传承。师告余曰：“密在汝体，法尔之密也。诸佛秘密，众生秘密，皆法尔如是也。因此，有众生，即有众生之密。世界文化古国，各大宗教，无不自有其密。如中国传统文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《礼》、《乐》。《礼记·檀弓》开卷即日：‘毋不敬，俨如思，安定辞。’此即身意口三密也。故其教曰：‘万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉。’其行则‘壹是皆以修身为本’。推而广之，乃至天人相应之说，卜筮谶纬之术，河图洛书之数，亦莫非密也，不过非真言密教正统相传之密耳。自开元三大士来华传密，所传者，印密也。一行、惠果嗣法，演为唐密。空海、最澄传回日本，形成日本之东密、台密。其源虽一，其流则异。会昌法难，史谓唐密失传，吾常疑之，盖亦如六经《乐》之失传，若存若亡，大法不彰耳。”又告：“日本谓修密教者，修天道也。吾则曰，修密教者，修人道也。
作者简介
吴信如，名立民，法名信如，1926年生。自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阁黎位(金刚上师)，通儒、释、道三家。长期在湖南工作。曾任湖南省统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、中国佛学院教授等职，现任中国茶禅学会会长等职。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。应邀去法国、新加坡等地讲学。多有著述，主要著作有：《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《禅定述要》、《楞伽经讲记》、《佛教各宗大义》、《佛说当机》、《大圆满精萃》等。
目录信息
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读后感
名字有些讨巧。以篇幅看，名《台密概要》（占P1-224）更贴切。后面的《台密与东密之比较》《唐密概述》合起来不过60P。且《比较》一文颇为粗糙，只有12P的内容为具体的“比”和“较”。《唐密概述》与占该书大半部分的《台密概要》第一编“教史”部分粘连之处甚多。“概述”没...
评分名字有些讨巧。以篇幅看，名《台密概要》（占P1-224）更贴切。后面的《台密与东密之比较》《唐密概述》合起来不过60P。且《比较》一文颇为粗糙，只有12P的内容为具体的“比”和“较”。《唐密概述》与占该书大半部分的《台密概要》第一编“教史”部分粘连之处甚多。“概述”没...
评分名字有些讨巧。以篇幅看，名《台密概要》（占P1-224）更贴切。后面的《台密与东密之比较》《唐密概述》合起来不过60P。且《比较》一文颇为粗糙，只有12P的内容为具体的“比”和“较”。《唐密概述》与占该书大半部分的《台密概要》第一编“教史”部分粘连之处甚多。“概述”没...
评分名字有些讨巧。以篇幅看，名《台密概要》（占P1-224）更贴切。后面的《台密与东密之比较》《唐密概述》合起来不过60P。且《比较》一文颇为粗糙，只有12P的内容为具体的“比”和“较”。《唐密概述》与占该书大半部分的《台密概要》第一编“教史”部分粘连之处甚多。“概述”没...
评分名字有些讨巧。以篇幅看，名《台密概要》（占P1-224）更贴切。后面的《台密与东密之比较》《唐密概述》合起来不过60P。且《比较》一文颇为粗糙，只有12P的内容为具体的“比”和“较”。《唐密概述》与占该书大半部分的《台密概要》第一编“教史”部分粘连之处甚多。“概述”没...
用户评价
坦白说，这本书的阅读体验是有些挑战性的，它要求读者具备一定的背景知识储备，否则可能会在一些关键的术语和历史背景上感到吃力。我不得不承认，我查阅了不少辅助资料，以便更好地理解作者所引用的那些典故和哲学概念。然而，正是这种略带难度的学习过程，带来了知识被扎实掌握的满足感。作者的行文风格非常严谨，每一个论断似乎都有据可查，丝毫没有那种为了追求文采而故作高深的空泛。这种对史料和逻辑的尊重，为全书奠定了坚实的学术基调。这本书更像是一份精良的学术报告，而非轻松的小品文。它不是那种可以一边听着音乐一边消遣的书籍，它需要你全神贯注，将心神投入到文字构建的逻辑迷宫之中，一旦深入，便能感受到其内在的坚固与精巧。对于那些追求知识深度而非阅读速度的读者来说，这无疑是一份宝藏。
评分这本书的封面设计得颇具深意，那种古朴又不失现代感的字体排版，立刻抓住了我的眼球。我原本是抱着一种探索的心态去翻开它的，毕竟我对宗教史和哲学思辨一直有着浓厚的兴趣。刚开始阅读，我就被作者那种娓娓道来的叙事方式所吸引，仿佛一位经验老到的学者正坐在你面前，不急不躁地为你铺陈开一幅宏大的历史画卷。他没有直接抛出那些晦涩难懂的理论，而是从一些具体的历史事件和人物传记入手，将复杂的脉络梳理得井井有条。我特别欣赏作者在描述那些古老的仪式和教义时所展现出的那种尊重与敬畏，既没有盲目推崇，也没有刻意贬低，而是以一种近乎田野调查的细致，去还原那个时代背景下，人们的精神追求是如何与实际生活交织在一起的。读到关于早期修行者如何在艰苦条件下坚守信仰的部分，我甚至能感受到那种穿越时空的虔诚与力量。整本书的行文流畅自然，即便是对于初次接触相关领域的人来说，也不会感到吃力，它更像是一部引人入胜的文化探秘之旅，让我对人类精神文明的深邃性有了更直观的认识。
评分读完这本书，我的内心久久不能平静，因为它成功地激发了我对东西方文明交流史的浓厚兴趣。作者的笔触非常细腻，他没有将任何一个文化分支视为孤立的存在，而是着重强调了它们之间那种错综复杂、相互影响的历史张力。我原以为会读到很多宏大的、以国家或王朝为单位的叙事，但出乎意料的是，这本书更关注的是那些“边缘人物”——那些游走于不同文化圈的学者、僧侣、乃至商人，正是他们的脚步，无形中织就了知识传播的网络。这种“微观视角”的切入，让整个历史图景变得更加立体和人性化。特别是关于不同修行路径之间在面对共同的终极问题时，所展现出的殊途同归的智慧，读来令人感到振奋。这本书让我意识到，即便是在相隔万里的地理空间里，人类对“真理”的探求，其内核总是惊人地相似，这是一种跨越时空的共鸣。
评分这本书带给我最大的惊喜，在于它对“传承”与“变异”这两个概念的深入探讨。作者并没有把历史看作一条直线，而更像是一张不断延展、自我修正的网。我特别关注了书中关于那些教义在传入不同地域后，如何与当地的文化土壤发生碰撞、融合，甚至产生“变异”的部分。这种“本土化”的过程，其实远比单纯的知识传播要复杂得多，它牵扯到权力结构、社会习俗乃至语言本身的限制。作者以一种近乎人类学的视角，细致地描绘了这些微妙的转变，让我对文化适应性有了全新的理解。它揭示了一个普遍的真理：任何一种思想体系，要想获得生命力，就必须学会“适应”和“变化”。这本书让我对“传统”的定义产生了反思，它不是僵死的教条，而是一个充满生命力的、流动的概念。阅读过程，就像是在追踪一条古老的河流，看着它如何绕过不同的山脉，最终汇入更广阔的海洋。
评分这本书的结构安排着实考验了作者的功力，它似乎并不完全遵循传统的时间线索，而是更侧重于对核心思想的层层递进剖析。我花了相当长的时间才适应这种跳跃式的叙事节奏，但一旦适应，便能体会到其中精妙的匠心。作者似乎总能在最恰当的时候插入一段精辟的引述或是一个深刻的反思，这使得原本可能略显枯燥的学术探讨，充满了思辨的火花。尤其让我印象深刻的是其中关于“空性”概念的阐释，不同于我以往读到的那些过于抽象的解读，这里的论述更加注重其实践意义，它试图告诉读者，这种高深的哲学并非遥不可及的空中楼阁，而是可以渗透到日常感知中的一种存在方式。我甚至停下来，在阅读的间隙反复咀嚼那些句子，试图在自己的生活中寻找对应的印证。这本书的魅力就在于，它既能让你沉浸于历史的烟云之中，又能将你拉回现实，进行深刻的自我对话。它不是一本读完就可以束之高阁的书，更像是一个可以时常翻阅、常读常新的思想伙伴。
评分很清晰，很简洁，但是很有质量
评分有时巨讨厌中国这帮民族主义佛徒（非指吴利民老先生），什么台密，东密，唐密？要不要再加上个滇密、白密、苯密、剩密（夹杂在现在显宗课诵里的内容）？捣什么乱啊。就真言宗就挺好。好多发誓复兴所谓唐密者，其实都是对反日分子，老夫没神通，但就是知道哦~
评分有时巨讨厌中国这帮民族主义佛徒（非指吴利民老先生），什么台密，东密，唐密？要不要再加上个滇密、白密、苯密、剩密（夹杂在现在显宗课诵里的内容）？捣什么乱啊。就真言宗就挺好。好多发誓复兴所谓唐密者，其实都是对反日分子，老夫没神通，但就是知道哦~
评分很清晰，很简洁，但是很有质量
评分有时巨讨厌中国这帮民族主义佛徒（非指吴利民老先生），什么台密，东密，唐密？要不要再加上个滇密、白密、苯密、剩密（夹杂在现在显宗课诵里的内容）？捣什么乱啊。就真言宗就挺好。好多发誓复兴所谓唐密者，其实都是对反日分子，老夫没神通，但就是知道哦~
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