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康德把傾嚮（propensio）理解為一種偏好（經常性的欲望[concupiscentia]）的可能性的主觀根據，這是就偏好對於一般人性完全是偶然的而言的。傾嚮雖然是與生俱有的，但卻不可以被想象為與生俱有的（善的傾嚮是贏來的；惡的傾嚮是招緻的。） 對於納入人自身的標準，不僅要求有符閤法則的行為，更要要求有齣自法則的行為。這種進一步引入準則的偏好，其原因是人具有的自由的因果性，因此談為善為惡是可能的。 並且，由於惡與善同時為人的自然偏好所具有，做齣如何選擇進一步證明瞭道德意誌的力量，對於善的一再選擇的堅守以及對於惡的抵製，都為重復德性帶來瞭機會。

很誠實地說我隻看瞭“序”。。。

康德把傾嚮（propensio）理解為一種偏好（經常性的欲望[concupiscentia]）的可能性的主觀根據，這是就偏好對於一般人性完全是偶然的而言的。傾嚮雖然是與生俱有的，但卻不可以被想象為與生俱有的（善的傾嚮是贏來的；惡的傾嚮是招緻的。） 對於納入人自身的標準，不僅要求有符閤法則的行為，更要要求有齣自法則的行為。這種進一步引入準則的偏好，其原因是人具有的自由的因果性，因此談為善為惡是可能的。 並且，由於惡與善同時為人的自然偏好所具有，做齣如何選擇進一步證明瞭道德意誌的力量，對於善的一再選擇的堅守以及對於惡的抵製，都為重復德性帶來瞭機會。

原罪學說已錶明，真正的惡是人的Gesinnung 的敗壞，隻有通過Willkür做齣的選擇，纔具有道德價值。由於自身是惡的原因，因此救贖的唯一方法就是自己以善的生活方式讓上帝喜悅，不在於任何教會信仰的僞事奉，一切都是自由的問題！

很誠實地說我隻看瞭“序”。。。

这是我上个学期这门课（OS）口试的总结复习材料，供大家参考，夹杂中文，见笑。 《单纯理性限度内的宗教第三章复习纲要》 Einleitung: Die Ursache und die Umstände des Angriffs der Gerechtigkeit kommen einem nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern ...  

【按语：《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason,1793）》这书名似乎暗示理性之外仍然有物存在：启示，抑或历史性的宗教经验？不。康德认为信仰的核心是道德和实践理性，但凡启示和历史经验能触及的东西，理性也必然能够触及（理性优先于历史）。...  

这是我上个学期这门课（OS）口试的总结复习材料，供大家参考，夹杂中文，见笑。 《单纯理性限度内的宗教第三章复习纲要》 Einleitung: Die Ursache und die Umstände des Angriffs der Gerechtigkeit kommen einem nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern ...  

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

【按语：《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason,1793）》这书名似乎暗示理性之外仍然有物存在：启示，抑或历史性的宗教经验？不。康德认为信仰的核心是道德和实践理性，但凡启示和历史经验能触及的东西，理性也必然能够触及（理性优先于历史）。...