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只读了李秋零的译者前言

康德把倾向（propensio）理解为一种偏好（经常性的欲望[concupiscentia]）的可能性的主观根据，这是就偏好对于一般人性完全是偶然的而言的。倾向虽然是与生俱有的，但却不可以被想象为与生俱有的（善的倾向是赢来的；恶的倾向是招致的。） 对于纳入人自身的标准，不仅要求有符合法则的行为，更要要求有出自法则的行为。这种进一步引入准则的偏好，其原因是人具有的自由的因果性，因此谈为善为恶是可能的。 并且，由于恶与善同时为人的自然偏好所具有，做出如何选择进一步证明了道德意志的力量，对于善的一再选择的坚守以及对于恶的抵制，都为重复德性带来了机会。

康德二元的体现，由此为自由和信仰留出空间，建立他的道德宗教。

#我只是在浏览#后面越看越看不懂

将宗教还原成神学，并且使神的本质限制在理性范畴以内，这就是康德回答学科之争的小论文。伟大的康德，伟大的理性宗教。

单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...  

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...