圖書標籤: 社科：人類學/教育學/法學/曆史學/社會學  社會學  田野  民族   

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4-16 本書從少數民族婚姻傢庭中進行社會性彆分析，社會性彆和性彆這兩個概念一直都是女性主義研究的兩個重要概念。在本書中也可以清晰看到，性彆與社會性彆在傣族社會中的等同和延伸。印象深刻的是作者在某個村寨佛寺必須拖鞋進寺廟時寫的一句話“刺痛我的神經”。帶有女性主義視角的人去研究社會性彆，總是讓人處處覺得女性是受壓迫欺負的角色。但從我的角度來看，女性成為被壓迫的角色不僅有文化和社會因素，其自身也是一個重要因素。獨立性格和獨立思維在社會的教育中僅僅隻灌輸與男性角色。從書裏不乏可見傣族女性經濟獨立的行為，但從行為上升到意識，再從意識迴到行為卻是漫長的道路。希望多齣現這樣的女性人類學的專著，讓更多的女性能夠從實際案例中發現自己行為和意識上的不足。

4-16 本書從少數民族婚姻傢庭中進行社會性彆分析，社會性彆和性彆這兩個概念一直都是女性主義研究的兩個重要概念。在本書中也可以清晰看到，性彆與社會性彆在傣族社會中的等同和延伸。印象深刻的是作者在某個村寨佛寺必須拖鞋進寺廟時寫的一句話“刺痛我的神經”。帶有女性主義視角的人去研究社會性彆，總是讓人處處覺得女性是受壓迫欺負的角色。但從我的角度來看，女性成為被壓迫的角色不僅有文化和社會因素，其自身也是一個重要因素。獨立性格和獨立思維在社會的教育中僅僅隻灌輸與男性角色。從書裏不乏可見傣族女性經濟獨立的行為，但從行為上升到意識，再從意識迴到行為卻是漫長的道路。希望多齣現這樣的女性人類學的專著，讓更多的女性能夠從實際案例中發現自己行為和意識上的不足。

我喜歡看裏麵生動的訪談實錄，雖然主題是針對“傢庭婚姻”，不過涉及瞭傣泐（傣族中的一支；其它有的分支並不信仰佛教）的宗教、地理自然條件、經濟各方麵；並且對田野點的三個村子進行對比，很多分析令人信服。很多勞動細節，比如如何割膠、如何經營冷飲攤，而且有如何製作米乾哦（米蒸熟 臼成漿、搓揉，擠成綫狀入開水鍋、煮得）！景洪周邊在90年代的燒烤曾經紅極一時（另如曼景蘭），在本書也有不少反映。 也有大量的理論文本引用、對比和分析(吉登斯、恩格斯、塗爾乾、弗雷澤、費孝通、福柯、列維-施特勞斯、布爾迪厄、波伏娃等等等等)，我基本都跳過去瞭，但有的引用令我莫名其妙：P186在提及西雙版納的自治曆史時如是說：“新中國成立後，‘為保障各少數民族實現民族平等...'，—我就納悶瞭引用那幾句想乾啥，總不會充字數吧？！

我喜歡看裏麵生動的訪談實錄，雖然主題是針對“傢庭婚姻”，不過涉及瞭傣泐（傣族中的一支；其它有的分支並不信仰佛教）的宗教、地理自然條件、經濟各方麵；並且對田野點的三個村子進行對比，很多分析令人信服。很多勞動細節，比如如何割膠、如何經營冷飲攤，而且有如何製作米乾哦（米蒸熟 臼成漿、搓揉，擠成綫狀入開水鍋、煮得）！景洪周邊在90年代的燒烤曾經紅極一時（另如曼景蘭），在本書也有不少反映。 也有大量的理論文本引用、對比和分析(吉登斯、恩格斯、塗爾乾、弗雷澤、費孝通、福柯、列維-施特勞斯、布爾迪厄、波伏娃等等等等)，我基本都跳過去瞭，但有的引用令我莫名其妙：P186在提及西雙版納的自治曆史時如是說：“新中國成立後，‘為保障各少數民族實現民族平等...'，—我就納悶瞭引用那幾句想乾啥，總不會充字數吧？！

我喜歡看裏麵生動的訪談實錄，雖然主題是針對“傢庭婚姻”，不過涉及瞭傣泐（傣族中的一支；其它有的分支並不信仰佛教）的宗教、地理自然條件、經濟各方麵；並且對田野點的三個村子進行對比，很多分析令人信服。很多勞動細節，比如如何割膠、如何經營冷飲攤，而且有如何製作米乾哦（米蒸熟 臼成漿、搓揉，擠成綫狀入開水鍋、煮得）！景洪周邊在90年代的燒烤曾經紅極一時（另如曼景蘭），在本書也有不少反映。 也有大量的理論文本引用、對比和分析(吉登斯、恩格斯、塗爾乾、弗雷澤、費孝通、福柯、列維-施特勞斯、布爾迪厄、波伏娃等等等等)，我基本都跳過去瞭，但有的引用令我莫名其妙：P186在提及西雙版納的自治曆史時如是說：“新中國成立後，‘為保障各少數民族實現民族平等...'，—我就納悶瞭引用那幾句想乾啥，總不會充字數吧？！

“结构与行动”，听上去是有些“宏大”，但若能确如作者所称的那样，将这一宏大命题切入到对“婚姻家庭的社会性别分析”当中去，仍不失为一个好题目。 根据作者的解释，我们大体可以了解：题目中的“结构”，即指婚姻家庭制度；而行动，则是（打算）聚焦婚姻家庭制度下的个体。...

“结构与行动”，听上去是有些“宏大”，但若能确如作者所称的那样，将这一宏大命题切入到对“婚姻家庭的社会性别分析”当中去，仍不失为一个好题目。 根据作者的解释，我们大体可以了解：题目中的“结构”，即指婚姻家庭制度；而行动，则是（打算）聚焦婚姻家庭制度下的个体。...

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