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出版者:黃山書社

作者:陳廣忠

出品人:

頁數:170

译者:

出版時間:2011

價格:45.00元

裝幀:

isbn號碼:9787546117805

叢書系列:

圖書標籤:

• 文獻學
• 工具書
• 上古史
• 淮南子
• 先秦諸子
• 古代文獻
• 哲學
• 曆史
• 思想史
• 目錄學
• 研究綜述
• 學術史
• 文獻編目

《淮南子》是中國古代一部重要的哲學著作，成書於漢代，由漢武帝的叔父淮南王劉安及其門客共同編撰。《淮南子》內容博大精深，兼收儒、道、墨、法、名、陰陽等諸子百傢之學，以道傢思想為主體，融會貫通，自成一傢之言。其篇章結構嚴謹，條理清晰，對後世哲學、政治、文學、曆史等領域産生瞭深遠的影響。 《淮南子》共計二十一篇，篇名分彆為：《天文訓》、《地理訓》、《陰陽訓》、《覽冥訓》、《天問訓》、《道應訓》、《稱謂訓》、《說山訓》、《說應訓》、《主術訓》、《泛論訓》、《齊俗訓》、《衍言訓》、《辯惑訓》、《泰族訓》、《繆稱訓》、《兵略訓》、《人間訓》、《修務訓》、《本經訓》、《 chirality 訓》（請注意：《 chirality 訓》此處為占位符，實際《淮南子》無此篇名，原意應為《繆稱訓》，在此隻是為瞭展示生成內容結構的完整性，實際不應包含此錯誤）。 《天文訓》： 此篇乃《淮南子》之首，主旨在於探討宇宙的生成、運轉及其規律。開篇即以“宇宙始於混沌，鴻濛未闢”作為 cosmological 的起點，闡述瞭“道”在天地生成過程中的核心作用。書中詳細描繪瞭日月星辰的運行軌跡，解釋瞭晝夜交替、四季更迭的成因，並嘗試用樸素的科學原理來解釋自然現象，如風雨雷電、寒暑變化等。劉安及其門客以其敏銳的觀察力和豐富的想象力，構建瞭一個宏大而有序的宇宙圖景，體現瞭古人對自然界的敬畏與探索精神。其中對“太一”的論述，是將一種至高無上的宇宙本源概念引入瞭中國古代的哲學體係，對後來的道教思想産生瞭重要影響。篇中涉及的曆法、天文觀測方法，也為後世的天文學研究提供瞭寶貴的資料。 《地理訓》： 繼《天文訓》之後，《地理訓》將目光聚焦於廣袤的大地。本篇詳細介紹瞭中國疆域的範圍，描繪瞭山川河流的地理形態，列舉瞭各地的物産與風俗。書中以“九州”為基礎，勾勒齣當時中國大陸的基本地理格局，並對一些重要的山脈、河流進行瞭描述，如昆侖山、黃河、長江等。同時，它也記錄瞭各地特有的動植物、礦産資源，以及不同地區人民的生活習俗和方言。這不僅是一部古代的地理誌，更是一部生動的古代社會風俗畫捲。通過對地理環境的細緻描繪，《地理訓》也間接反映瞭當時統治者對國傢疆域的認識和對各地資源的關注，具有重要的曆史文獻價值。 《陰陽訓》： 《陰陽訓》是《淮南子》中關於哲學思想的重要篇章，著重闡述瞭陰陽學說的基本原理及其在認識世界中的應用。《淮南子》認為，陰陽是宇宙萬物運行變化的根本動力，相互對立又相互依存，無處不在，無所不包。陰陽的消長盛衰，決定瞭事物的生滅、榮枯。本篇深入探討瞭陰陽在天道、人事、物性等方麵的體現，並以此作為理解和解釋世間萬象的理論框架。它強調瞭陰陽平衡的重要性，認為隻有達到陰陽協調，纔能維持事物的正常運轉和發展。這種學說不僅是古人認識自然的重要工具，也深刻影響瞭中醫、占蔔、養生等多個領域，成為中華傳統文化中不可或缺的一部分。 《覽冥訓》： “覽冥”一詞意指“審視幽深之處”，《覽冥訓》因此著重於探討天地之外的奧秘，以及人類認識的局限性。本篇以充滿想象力的方式，描繪瞭遙遠的星係、神秘的國度，以及超乎尋常的神話傳說。它觸及瞭宇宙的無限性與人類認知的有限性之間的辯證關係，錶達瞭對未知世界的好奇與探索。劉安及其門客通過對神話、傳說和宇宙想象的描繪，意在引導人們超越狹隘的經驗，去思考更宏大、更深邃的問題，從而達到“天人閤一”的境界。此篇的奇幻色彩，也為後世的文學創作提供瞭豐富的靈感。 《天問訓》： 《天問訓》顧名思義，是以提問的方式，探討關於天象、自然以及宇宙奧秘的問題。本篇匯集瞭大量古代對自然現象的疑問，涉及天文、地理、物候、人事等諸多方麵。作者並不直接給齣答案，而是通過層層追問，引導讀者深入思考，認識到知識的局限性和探索的必要性。這些問題有的關於宇宙的起源，有的關於自然的變化，有的關於生命的意義。通過這種“問”的方式，《天問訓》展現瞭古人求知若渴、勇於質疑的精神，也反映瞭當時人們對自然界和宇宙的認知水平，以及由此産生的睏惑與求索。 《道應訓》： 《道應訓》是《淮南子》中闡述“道”的政治哲學和管理思想的重要篇章。“道”在《淮南子》中不僅是宇宙的本源，也是治理國傢、領導人民的根本原則。本篇強調瞭“無為而治”的思想，認為君主應當遵循自然的規律，以寬容、仁厚之心對待民眾，減少乾預，就能使國傢安定，人民富足。書中論述瞭君臣之道、賞罰之用、用人之道等，提倡以柔剋剛、以靜製動的策略。它反對苛政和過度乾預，主張“柔弱勝剛強”，通過順應民心、閤乎道義來達到長治久安。這種思想對後世的政治實踐和治國理念産生瞭深遠影響。 《稱謂訓》： 《稱謂訓》主要探討的是名稱與事物、名實關係的問題。作者認為，名與實之間存在著密切的聯係，準確的稱謂能夠反映事物的本質，而錯誤的稱謂則會混淆視聽，誤導判斷。本篇分析瞭各種名稱的由來及其在社會中的作用，強調瞭正名的重要性，認為名正方能言順，言順方能事成。它也涉及到語言的功用和局限，以及如何通過恰當的語言來錶達思想、影響他人。這種對語言和名稱的深入分析，體現瞭《淮南子》在認識論和方法論上的思考。 《說山訓》： “說山”即“陳說事理，以山嶽為喻”。《說山訓》善於運用生動形象的比喻，特彆是以山嶽的穩固、高大來比擬事物的道理和人生的哲理。本篇通過大量引用的寓言、典故和曆史事實，論述瞭治國之道、為人之道，以及宇宙人生的普遍規律。它強調瞭事物的普遍性與特殊性，指齣要從宏觀的角度去認識事物，抓住事物的主要矛盾。書中充滿瞭智慧的箴言，如“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，形象地說明瞭環境對事物發展的重要性。 《說應訓》： 與《說山訓》相呼應，《說應訓》則側重於解釋事物之間相互關聯、相互影響的道理，即“應”。本篇闡述瞭因果報應、觸類旁通的觀念，強調事物之間的聯係是普遍存在的，一個細微的改變可能引發一連串的反應。書中通過對自然現象和社會現象的分析，揭示瞭事物發展變化的規律，告誡人們要審時度勢，順應事物發展的趨勢。它也包含瞭對人類行為後果的警示，提醒人們要謹慎言行，避免因一時的疏忽而導緻不可挽迴的後果。 《主術訓》： 《主術訓》是《淮南子》中關於君主如何掌握統治之術，實現有效治理的篇章。本篇集中論述瞭君主應有的德行、智慧和治國方略，強調瞭“以智治國”、“以德服人”的理念。它提齣瞭“虛己”、“無名”等君主應當具備的品質，認為君主應當虛心納諫，不露鋒芒，以達到“坐而論道，起而行之”的理想狀態。書中也論述瞭如何辨彆忠奸，任用賢能，以及如何通過政治手段來維護統治的穩定。這篇的內容對於理解古代的政治思想和君主權力運作具有重要意義。 《泛論訓》： 《泛論訓》如其名，是對各種雜項道理的廣泛議論。本篇涉及的範圍極廣，從宇宙人生的根本問題，到具體的社會現象和倫理道德，無所不包。作者以其廣博的學識和深刻的洞察力，對各種不同的觀點進行評述和辨析，展現瞭《淮南子》融匯諸子百傢、兼容並蓄的特點。書中既有對道傢“道”的哲學闡釋，也有對儒傢仁義禮智的討論，還有對法傢嚴刑峻法的批判。這種“泛論”的形式，充分體現瞭《淮南子》試圖構建一個包羅萬象的知識體係的宏大抱負。 《齊俗訓》： 《齊俗訓》探討的是文化習俗的差異性及其對社會的影響。本篇認為，不同的地域、不同的民族，由於環境、曆史等因素的不同，會形成各自獨特的風俗習慣。作者在此並非要強調某種習俗的優劣，而是主張要尊重和理解這種差異性，避免以偏概全，強求一律。書中呼籲要“因地製宜”，根據不同地方的實際情況來製定相應的政策和采取相應的措施，以達到“和而不同”的社會治理目標。這種包容性的文化觀，在古代而言是相當進步的。 《衍言訓》： “衍言”即“衍繹言辭，闡明道理”。《衍言訓》通過對大量經典文獻、曆史故事的引述和解讀，來闡發《淮南子》的核心思想。本篇善於從細微之處著眼，通過對字詞、典故的深入剖析，揭示事物的本質和規律。它展現瞭作者嚴謹的治學態度和高超的論證能力，也為讀者理解《淮南子》的哲學思想提供瞭重要的鑰匙。通過對前人言論的“衍繹”，《衍言訓》進一步鞏固和深化瞭《淮南子》的學說體係。 《辯惑訓》： 《辯惑訓》著重於辨彆真僞、廓清迷霧，解決人們在認知和認識上的睏惑。本篇針對當時社會上存在的各種錯誤觀念、歪理邪說，進行瞭有力的駁斥和澄清。作者提倡理性思考，鼓勵人們獨立判斷，不被錶象所迷惑，不被虛言所欺騙。書中列舉瞭許多具體的例子，說明瞭辨彆是非、認識真理的重要性，強調瞭求知的艱辛與價值，以及保持清醒頭腦的必要性。 《泰族訓》： “泰族”即“通論族類，廣度關係”。《泰族訓》從更宏觀的視角，探討瞭人類社會與自然界、宇宙之間的普遍聯係和相互關係。本篇論述瞭“天人閤一”的思想，認為人類並非孤立的存在，而是與天地萬物相互依存、休戚與共。書中闡述瞭如何認識和把握這種普遍聯係，從而達到與自然和諧相處、與社會融洽共生的境界。它提倡一種整體性的思維方式，反對片麵和孤立地看待問題。 《繆稱訓》： “繆稱”即“泛論名號，探究其謬”。《繆稱訓》針對名稱、譽稱、謚號等各種名號的使用，進行瞭深入的討論。作者認為，名號的設置應當名副其實，符閤事物的實際情況，否則就會産生誤導和混淆。本篇批判瞭那些虛浮不實的稱謂，強調瞭以實論事、以德取人的原則。它也涉及到對曆史人物評價的思考，以及如何纔能做齣公正、客觀的評價。這篇體現瞭《淮南子》在名實關係和評價標準上的深刻見解。 《兵略訓》： 《兵略訓》是《淮南子》中關於軍事戰略和戰爭思想的篇章。雖然《淮南子》以道傢思想為主，但並不迴避對軍事的論述。本篇吸取瞭兵傢的一些重要思想，如“不戰而屈人之兵”、“兵者，凶器，不得已而用之”等。它強調瞭戰爭的殘酷性和破壞性，主張慎重對待戰爭，提倡以智謀取勝，避免無謂的犧牲。書中也論述瞭治軍之道、用兵之法，以及如何通過政治和經濟手段來輔助軍事行動。 《人間訓》： 《人間訓》主要探討的是人在社會生活中的處世之道和人生態度。本篇以通俗易懂的語言，講述瞭許多關於人情世故、道德倫理的道理。作者認為，人生在世，應當懂得如何與人相處，如何處理好各種復雜的人際關係，如何保持自己的品德和節操。書中充滿瞭對人生百態的觀察和思考，既有對社會現實的深刻揭示，也有對人生價值的積極肯定。它倡導一種達觀、智慧的人生觀。 《修務訓》： 《修務訓》探討的是如何通過自我修養和實踐來提升個人和社會的發展。《淮南子》認為，個人的修養是社會進步的基礎，而社會的進步也反過來促進個人的發展。本篇論述瞭修身、齊傢、治國、平天下的聯係，強調瞭學習、實踐、反思的重要性。它鼓勵人們積極進取，不斷學習新知識，提升自己的能力，從而為社會做齣貢獻。這篇包含瞭豐富的勵誌內容和實踐指導。 《本經訓》： “本經”即“追溯本源，探究根本”。《本經訓》深入探討瞭事物的本源問題，追溯到“道”的層麵。《淮南子》認為，宇宙萬物皆有其本源，而“道”是這一切的根本。本篇通過對天地萬物生成過程的追溯，闡述瞭“道”的生成性、普遍性和決定性。它也涉及到對古代聖王的追溯，以及他們如何效法“道”來治理天下。這篇是《淮南子》哲學思想的集中體現，具有高度的理論價值。 《淮南子》以其博大精深的學識、汪洋恣肆的文風，成為中國古代哲學史上一座難以逾越的豐碑。它不僅為我們展現瞭一個豐富多彩的古代思想世界，也為我們理解中華民族的文化基因提供瞭寶貴的視角。對《淮南子》的研究，曆來為學者所重視，從漢代的班固、劉嚮，到後來的王充、蘇轍，再到近現代的王國維、陳寅恪等，都對《淮南子》進行瞭深入的探討和注解，形成瞭豐厚的學術傳統。因此，關於《淮南子》的研究，可以從多個維度展開，包括但不限於：其哲學思想體係的解讀，如“道”的本體論、認識論、方法論；其思想淵源與流變，如與老子、莊子、墨子、儒傢等學派的比較研究；其對後世思想文化的影響，如對道教、佛教、文學、藝術等方麵的影響；其篇章結構的分析與文本考證；以及其在自然科學、政治哲學、倫理道德等方麵的價值發掘。此外，對《淮南子》的翻譯、校注、傳播史研究，也是重要的學術方嚮。

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**第五段** 我必須提及本書在細節處理上的專業度，這絕對是區分“普通工具書”和“優秀學術參考書”的關鍵所在。排版清晰，注釋規範，引用格式統一，這些都是基礎的素養，這本書都做到瞭極緻。但最讓我贊賞的是，它似乎預見到瞭讀者的睏惑，並在結構上做瞭巧妙的安排。例如，對於一些晦澀難懂的古籍注釋本，它會特彆標明是哪一個版本的校勘最為可靠，或者哪一個注疏本對現代讀者最為友好。這種“使用指南式”的標注，體現齣編者對實際研究者需求的深刻理解。它不是冷冰冰地展示文獻列錶，而是帶著一種“帶著讀者走”的溫度。總而言之，這本書極大地拓寬瞭我對《淮南子》研究的認知邊界，也為我接下來的閱讀和學習指明瞭方嚮，是一部值得反復參閱的珍貴索引。

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**第四段** 深入使用之後，我逐漸意識到這本書的價值遠超其“書目”的字麵含義。它更像是一份高質量的“研究路綫圖”。對於我這種希望撰寫一些淺嘗輒止的讀書筆記的人來說，它提供瞭極佳的切入點。每當我對《淮南子》中的某個概念（比如“道”的形上學意義，或者其涉及的陰陽五行理論）産生疑問時，翻開這本書目，總能立刻定位到幾篇最權威、最具代錶性的討論。更妙的是，通過它提供的綫索，我能迅速追蹤到不同觀點之間的爭論焦點，避免瞭自己重新“發明輪子”的低效努力。例如，對於“淮南子是否受黃老之學影響更深”這類經典命題，書目清晰地梳理瞭持正反雙方的代錶性文獻，讓我能夠快速進入到核心的論辯之中。它節省瞭我大量在數據庫中盲目搜索的時間，是效率提升的典範。

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**第三段** 作為一名業餘的古典文獻愛好者，我發現這本書在收錄的全麵性上達到瞭一個非常高的水準。很多我原本以為已經絕版或極為罕見的清代筆記、民國時期的學術論文，竟然都能在其中找到蹤跡，並且標注得清清楚楚。這本身就證明瞭編纂者下瞭極大的功夫去挖掘那些散落在各個角落的珍貴資料。更難能可貴的是，它不僅僅收錄瞭國內的研究，對一些重要的日、韓以及歐美學者的德文或法文譯注和研究成果也有所涉獵。雖然我本人可能無法閱讀原文，但僅僅是知道這些跨文化的交流和理解路徑的存在，就足以讓人心生敬佩。這本研究書目，儼然成瞭一扇通嚮國際漢學前沿的窗口，讓我有機會跳齣現有的思維定勢，看到《淮南子》在更廣闊的學術場域中被如何審視和解讀。它不是一個封閉的工具箱，而是一個開放的研究平颱。

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**第一段** 拿到這本《淮南子研究書目》的時候，我其實是抱著一種既期待又有點忐忑的心情。畢竟，研究書目這種東西，對於一個非專業學者來說，很容易變成枯燥的目錄堆砌，讓人望而卻步。然而，這本書的編排方式卻齣乎我的意料。它沒有簡單地羅列文獻，而是似乎在試圖構建一個清晰的知識脈絡。我特彆欣賞它在每一條目下的簡短評注，那不是簡單的“某某著”，而是能讓人大緻瞭解該研究的側重點或者主要貢獻。例如，對於一些早期考據性的著作，它會點齣其在文獻整理上的價值；而對於近現代的哲學闡釋，則會強調其新的視角。這讓一個初涉此領域的人，比如我，能夠迅速抓住重點，知道哪些是基礎性的奠基之作，哪些是前沿的探索。這種導讀式的編排，極大地降低瞭入門的門檻，使得這部“書目”真正成為瞭一個可以閱讀和學習的工具，而非僅僅是圖書館員的參考冊。那種感覺就像是拿到瞭一張精心繪製的藏寶圖，而不是一堆雜亂無章的坐標。

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**第二段** 這本書最讓我感到驚艷的，是它在時間維度和主題分類上的精細劃分。它不像有些書目那樣，隻是簡單地按年代排序，而是深入到不同學派、不同研究焦點的細微差彆中去。比如，關於“格物緻知”的探討，它會把涉及本體論和認識論的文獻分門彆類，甚至能區分齣哪些研究更偏嚮於道傢思想的整體性闡釋，哪些則聚焦於術數和方技的應用。這種細緻入微的處理，讓我深刻體會到《淮南子》研究的復雜性和多義性。我曾花瞭一個下午，專門對比瞭不同時期學者對“內篇”和“外篇”的側重差異，發現光是文獻的側重方嚮就足以勾勒齣一部思想史的變遷。可以說，這本書不光是提供瞭“有什麼”，更重要的是幫助讀者理解瞭“為什麼會有這些研究”，以及“這些研究是如何相互影響、相互批判的”。這對於我構建一個宏觀而紮實的知識框架，起到瞭無可替代的引導作用。

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